Оправдание

Поскольку полемика возникает главным образом по причине ошибочного понимания природы различия между двумя аспектами оправдания, необходимо сформулировать в качестве предисловия несколько истин, добавив их к тому, что уже было сказано при рассмотрении предыдущего вопроса. Помимо заблуждения еврействующих христиан в среде реформатских церквей также существует ошибочное убеждение, что оправдание в жизни человека происходит один раз и навсегда.

Во-первых, акт оправдания - это не тот акт, который человек совершает сам лично. Человек верует и верою принимает Христа и Его праведность, так что эта праведность становится его собственной праведностью, и, таким образом, он обретает в глазах Бога праведное состояние. Следовательно, по благодати он может стать объектом Божьего оправдания.

Однако, независимо от того, насколько действенно и эффективно он может присвоить себе праведность Христа, тем не менее, сам себя он оправдать не может. Но только Бог - Праведный Судия -может оправдать такого человека, который уже праведен во Христе и получил эту праведность Христову по вере.

Во-вторых, мы должны провести различие между Божьим намерением оправдать человека и самим актом оправдания. Бог еще в предвечные времена замыслил оправдать избранных своих, но, фактически, Он их оправдывает не от вечности. Чтобы совершить это оправдание нужно, чтобы избранные физически существовали на земле и предстали пред Богом-Судьей, облеченные в Христову праведность, как мы уже показали выше.

В-третьих, нужно провести различие между примирением и оправданием. Христос удовлетворил требования Божьей справедливости; избранные Его, некогда бывшие Его врагами, примирились с Ним смертью Сына Его. Таким образом, с Божьей стороны требования Его справедливости уже удовлетворены. Бог уже примирился с избранными Своими прежде, чем они были рождены физически. А когда они родились, Он примирился с ними прежде их обращения. Бог, со Своей стороны, сохраняет это примирение, даже когда верующие впадают в тягчайшее, насколько это может быть, состояние вероотступничества. Таким образом, в обновлении этого примирения и новом удовлетворении требований Божьей справедливости нет необходимости.

Тем не менее, многие скромные и простые христиане заблуждаются, по простоте своей полагая, что вследствие их прегрешений Бог снова смотрит на них, как на не примиренных с Ним. Однако, одно дело, когда не принявший благую весть человек боится не стать причастником Христа, а также не иметь части в примирении с Богом посредством Иисуса Христа, и совсем другое дело - после каждого греха снова и снова бояться потерять мир с Богом. Примирение, как реальность в жизни христианина, сохраняется и со стороны Бога, и со стороны верующего, поскольку эти состояния связаны друг с другом. Сохраняется оно даже тогда, когда верующие впадают в грех, и пребывают в глубокой духовной тьме и внутренней борьбе, в неверии и подавленном состоянии духа. Внутри них все равно обитает Святой Дух, сохраняется духовная жизнь и предрасположение к вере.

Однако, Бог не оправдывает верующего, когда он физически еще не существует на земле, как личность, и когда он еще не обратился к Богу, потому что человек, который еще не уверовал во Христа, пока еще не имеет всего того, что ему надлежит иметь для обретения оправдания. Кроме того, когда истинно обращенный к Богу верующий человек все еще предается греху, то Бог также не совершает по отношению к нему, в таком его состоянии, акта оправдания. В своем греховном состоянии эти люди не пригодны быть объектом для оправдания, ибо не проявляют истинную веру, посредством которой оправдание осуществляется. А вот что касается их духовного положения, то их примирение с Богом сохраняется и остается в силе как со стороны Бога, так и со стороны самого человека; в то время как оправдание является как бы оглашением Божьего приговора по отношению к этому человеку.

В-четвертых, акт оправдания или не оправдания человека не подразумевает какого-то изменения, происходящего в его отношениях с Богом. Мы не должны, следовательно, думать, что всякий раз, когда Бог не совершает оправдания, Он снова пребывает в состоянии гнева и неудовлетворенности человеком; и, наоборот, всякий раз, когда Он совершает оправдание, то снова становится милостивым и любящим по отношению к этому человеку. Этого никак не может быть, поскольку у Господа нет ни "изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17). Изменения же должны происходить с тем человеком, который подлежит оправданию.

Итак, человек, если он физически еще не родился, или уже родился, но пока еще не обратился к Богу, или, в сущности, уже обратился, но продолжает грешить по привычке, - он действию оправдания со стороны Бога не подлежит. Однако, когда этот человек проявляет веру, с ним происходят надлежащие изменения и он становится субъектом, подлежащим Божьему оправданию.