Оправдание

2. Если же человеку вменяются дела, совершенные кем-то другим, то это равнозначно признанию и провозглашению того, что не совершенный человеком поступок признается таким, словно он сам его совершил. Так на самом деле происходит тогда, когда кто-то совершает какое-нибудь действие при помощи другого человека. Например, несмотря на то, что Урию поразили аммонитяне (см. 2 Цар. 11 гл.), тем не менее, его смерть Бог вменил Давиду, поскольку именно Давид совершил предательство, намеренно послав Урию в опасное место и предав его тем самым в руки аммонитян.

Кроме того, вменение одному человеку дел, совершенных каким-то другим человеком, имеет место тогда, когда второй человек становиться поручителем за первого: например, когда он расплачивается за его долги. Так поступил ап. Павел с беглым рабом Онисимом, когда написал его господину Филимону: "Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне ... я заплачу" (Филим. 1:18-19). Все это примените к вопросу, который мы сейчас рассматриваем.

Во-первых, заметьте: то, что Бог имеет с грешником дело при посредничестве Поручителя Иисуса Христа, полностью соответствует Его Божественной справедливости.

Во-вторых, Христос является Поручителем для избранных и Он на самом деле, действуя в их интересах, искупил их грехи Своими страданиями и смертью и, как Поручитель, исполнил от их имени закон.

3. Праведность Христа вменяется людям, избранным Богом, и поскольку Христос, как Поручитель, исполнил все, что необходимо, вместо них, Бог рассматривает этот факт, как если бы они сами совершили все то, о чем мы уже говорили выше. Именно в таком значении глагол "вменить" употреблен ап. Павлом в послании к Римлянам: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4:6).

Итак, мы утверждаем, что вменение верующим заслуг Христа является объяснением, основанием и причиной того, что Бог оправдывает человека и объявляет его наследником вечной жизни.

Данная истина, прежде всего, недвусмысленно, ясно и буквально подтверждена в Библейских текстах, подобных следующему: "Как непослушанием одного человека сделались многие грешниками, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим. 5:19). В этом тексте Адам и Христос противопоставлены друг другу. Как видим, здесь говорится о непослушании одного человека и послушании другого, а также о вытекающих отсюда последствиях для людей: в первом случае - "сделались грешниками", и во втором - "сделаются праведными".

Однако, слово "сделаться" не указывает на деяние, совершаемое самим человеком, и, кроме того, то или иное деяние не может засчитаться кому-то другому иначе, кроме как посредством вменения ему этого деяния. По этой причине греховный поступок Адама засчитался его потомкам Именно таким путем, то есть он был вменен им, так как потомки Адама сами лично не ели плода от дерева познания добра и зла.

Подобным же образом праведность Христа засчитывается Его избранным, ибо именно так они делаются праведными перед Богом. И со стороны Бога было бы неправильным совершить это иначе, как посредством вменения. Данное вменение происходит на основании абсолютной праведности Христа, которая вменяется человеку, поскольку Христос, с одобрения Своего Отца, совершил все необходимое для спасения людей вместо них.

Возражение: Благодаря Христу многие люди делаются праведными, то есть обращенными к Богу и освященными. В таком случае, Его послушание, действительно, приносит пользу верующим, поскольку Он заслужил для них эти благословения и поскольку Его послушание - это пример для подражания. Однако, Христос не является подлинной и существенной причиной оправдания в такой степени, чтобы Его праведность, отнесенная на счет верующих людей путем ее вменения им, освобождала бы их от вины и наказания за грех и дала бы право провозгласить их наследниками вечной жизни.

Ответ: Во-первых, данное утверждение не может быть доказано, и поэтому должно быть сразу же отвергнуто.

Во-вторых, в вышеупомянутом тексте священного Писания - Рим. 5:19 - речь идет не о придании человеку или же вселению в человека святости или о создании для человека примера, достойного подражания. Речь идет, скорее, о вменении человеку святости, на что указывает имеющееся в тексте противопоставление. Именно посредством вменения греховный поступок Адама становится грехом его потомков, как если бы они сами его совершили. Точно так же посредством вменения праведность Христа становится праведностью Его народа, как если бы он сам заслужил ее.