Основание Христианства

Вместо того, чтобы отвергнуть эту мысль, апостолы приняли ее, а Павел объяснил в третьей главе Послания к Галатам. Он указал, что во Второзаконии было написано также, что «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» Но далее идет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» Значение этих стихов в контексте ясно и неумолимо. Оно таково: справедливое проклятие нарушенного закона, лежащее на преступниках, было переложено на Иисуса на кресте. Он освободил нас от этого проклятия, взяв его на Себя, когда умер.

1 ПЕТРА 2	ИСАИЯ 53
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его	Он не делал греха, и не было лжи в устах Его
Он был злословим	Он был презрен и умален пред людьми
Он грехи наши Сам вознес	Он понес на Себе грехи многих
Ранами Его вы исцелились	Ранами Его мы исцелились
Вы были, как овцы блуждающие	Все мы блуждали как овцы

Во–вторых, этот отрывок в Первом послании Петра содержит не менее пяти четко выраженных связей с 53–й главой Исайи.

Мы уже видели, что эта глава рисует невинного страдальца, который в жертвенной смерти был изранен за преступления других. Безусловно, Сам Иисус осмыслял Свою миссию и смерть в свете этой главы так же, как и Его последователи. Например, когда эфиоп–евнух спросил благовестника Филиппа, о ком говорил пророк в отрывке, который он читал, сидя в своей колеснице, Филипп немедленно «благовествовал» ему об Иисусе.

В–третьих, в послании Петра есть и другие упоминания о кресте, которые подтверждают то, что мы верно поняли его слова во 2–й главе. Он описывает своих читателей как искупленных «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца»; и даже как «окропленных» Его кровью (1 Петра 1:2, 18,19).

Оба выражения относят нас к изначальному пасхальному пожертвованию во времена Исхода. Каждая израильская семья брала ягненка, убивала его и окропляла его кровью верхний, правый и левый косяки дверей дома. Только так они спасались от суда Божьего и только так они убежали из египетского рабства. Петр смело применяет символы Пасхи к Христу (так же поступает и Павел: «Христос, наш Агнец пасхальный, был пожертвован»). Его кровь пролилась, чтобы освободить нас от суда Божьего и от бремени греха. Если мы хотим получить от нее пользу, эта кровь должна окропить наши сердца, — а значит, пролиться на каждого лично.

Другое важное упоминание креста мы находим в 1 Петра 3:18: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных… Грех отделил нас от Бога; но Христос возжелал привести нас обратно к Богу, поэтому Он страдал за наши грехи, безвинный Спаситель, умирающий за виновных грешников. И Он сделал это «однажды», решительно, чтобы то, что Он сделал, не могло повториться или улучшиться, или даже дополниться.

Нам нельзя упускать скрытый здесь внутренний смысл. Это значит, что никакое религиозное следование традициям или добрые дела не смогут заработать нам прощение. И все же многие люди на послехристианском Западе увлеклись этой карикатурой на христианство. Вполне понятно, что они не видят этого фундаментального различия между христианским евангелием и восточными религиями, так как они считают каждую религию системой человеческих достоинств. «Бог помогает тем, кто сам себе помогает», — говорят они. Но невозможно примирить это мнение с крестом Христа. Он умер, искупив все наши грехи, по той простой причине, что мы не можем сами искупить их. Если бы мы могли это сделать, Его искупительная смерть была бы не нужна. На самом деле, утверждать, что мы вполне можем добиться благосклонности Бога своими собственными усилиями, значит оскорбить Иисуса Христа. Потому что это то же самое, как если бы мы сказали, что можем обойтись и без Него, что Ему вообще не надо было умирать. Как написал об этом Павел, «если законом (т.е. послушанием) оправдание (т.е. принятие нас Богом), то Христос напрасно умер» (Галатам 2:21).

Послание Креста и в наши дни, как в дни Павла, остается безумием для мудрых и камнем преткновения для тех, кто пытается оправдаться сам. Тем не менее оно принесло покой совести миллионов людей. И, как Ричард Хукер написал в проповеди, которую читал в 1585 г., будучи Первосвященником Храма: