Основание Рима

Робер де Клари пишет, что Алексей «сказал им, что выдаст войску 200 тысяч марок и будет за свой счет содержать флот в течение одного года, и сам отправится с ними за море со всеми своими силами, и до конца своих дней он будет содержать в Заморской земле за собственный счет 10 тысяч вооруженных ратников и что всем крестоносцам, кто уедет из Константинополя и отправится за море, он доставит пропитание сроком на один год» [729], с. 25.

Такие обширные обещания выполнены не были, и крестоносцы продолжили осаду. Они требовали полного выполнения договора, то есть «исполнения клятв».

О выплатах по договору упоминает и русская летопись, рассказывая о походе Святослава на Царь-Град. Продолжим прерванную выше цитату об ответе Святослава греческим послам. Он сказал: «Ежели хотите мир иметь, я с охотою учиню, ТОЛЬКО ЗАПЛАТИТЕ ПО ДОГОВОРУ, чего несколько лет не направляли» [832:1], т. 2, с. 39.

Таким образом, и Святослав тоже требует уплаты по какому-то СТАРОМУ ДОГОВОРУ.

23. Проповедь креста Фульком Парижским — это проповедь христианства апостолом Павлом

Выше мы уже говорили, что «святой человек из Франции по имени Фульк», о котором пишут средневековые хронисты в связи с Крестовым Походом 1204 года, — это апостол Павел. Остановимся на данном вопросе подробнее.

Хроники свидетельствуют, что Фульк был святым человеком и что «наш Господь творил через него многие чудеса» [136], с. 5. Фульк проповедует крест «во Франции и других окрестных землях» [136], с. 5. В книге Жоффруа де Виллардуэна есть длинные списки знатных лиц, «принявших крест» в разных землях. В их числе упоминается и БОДУЭН, граф Фландрии и Энно. То есть, как мы уже понимаем, «античный» герой Троянской войны Ахиллес. Сообщается, что Бодуэн принял крест вместе со своей женой: «В Брюгге крест взяли Бодуэн, граф Фландрии и Энно, и графиня Мария, его супруга» [136], с. 6.

Зададимся вопросом — что означает выражение «взять крест», упоминаемое в средневековых хрониках. Вот как описывается взятие креста маркизом Бонифацием Монферратским. «Тотчас епископ Суассонский и монсеньор Фульк, святой человек, и два белых аббата, которых он (то есть Фульк — Авт.) привез из своей земли, повели его (маркиза — Авт.

) в церковь Богоматери и ПРИКРЕПИЛИ ЕМУ КРЕСТ НА ПЛЕЧО» [136], с. 14.

Из этого описания следует, что принятие креста сопровождалось неким обрядом, совершаемым в церкви, в котором участвовали христианские священнослужители. А в данном случае — сам Фульк (апостол Павел). При этом «возлагался крест на плечо». Но как мы уже понимаем, речь здесь идет о времени сразу после Христа. Всего через 10–20 лет после распятия в 1185 году. То есть об эпохе апостольской проповеди, описанной в Новом Завете. В частности, в Деяниях Апостолов. Согласно церковной истории, именно тогда происходило массовое крещение людей. Причем особенно много народа крестил апостол Павел во время своих путешествий по Азии и Европе. Но тогда становится понятным, какой именно обряд «принятия креста» описан в хрониках, посвященных Крестовому Походу 1204 года. Это — ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ. А крест, наложенный на плечо, скорее всего, означает христианское крестное знаменье, во время которого человек прикасается пальцами ко лбу, обоим своим плечам и животу или груди. В русском языке существует выражение: «положить на себя крестное знаменье», то есть перекреститься. Также и выражение средневековых хроник «наложить крест на плечо» вполне можно понять как «перекреститься», касаясь при этом, в частности, своего плеча.

Более того, в хрониках сообщается, что принятие креста сопровождалось полным отпущением грехов. Виллардуэн пишет: «Так как отпущение было весьма великим, сердца людей сильно расстрогались, и многие приняли крест потому, что отпущение было столь великим» [136], с. 6. Но в христианском обряде крещения действительно присутствует полное отпущение грехов. Даже в Символе веры говорится: «Верую во единое крещение во отпущение грехов».

В целом можно сказать, что обряд принятия креста, как он описан в средневековых хрониках, очень напоминает христианский обряд крещения. Увидеть это историкам помешала лишь скалигеровская хронология, согласно которой, в эпоху Четвертого Крестового Похода, когда крестоносцы «принимали крест», христианство и обряд крещения были уже, будто бы, давно известны и распространены. Следовательно, исходя из скалигеровской хронологии, крестоносцы уже и так были крещеными. Но, как мы начинаем понимать, дело обстояло по-другому. Апостольская проповедь крещения как раз и проходила в годы Крестового Похода. Но если так, то отождествление обряда «принятия креста» и христианского крещения становится практически очевидным.