Основание Рима

Обитает Один в светлом чертоге Валаскьяльф, восседает на золотом троне Лидскьяльф, с которого окидывает взглядом всю вселенную. Есть у него еще особая палата, Валгалла, в которой он пирует с эйнгериями. Питается Один ОДНИМ ВИНОГРАДНЫМ ВИНОМ, тогда как прочие боги довольствуются медом. Один мудрее всех богов, так как каждый день пьет из источника мудрости, охраняемого великаном Мимером; последний взял с Одина за разрешение пить из этого источника драгоценный залог — ОДИН ГЛАЗ; ОТТОГО-ТО ОДИН ОДНОГЛАЗ. Один владеет так же чудным напитком, сообщающим дар поэзии — так называемым „медом СКАЛЬДОВ“ — и называется „отцом поэзии“; он же изобретатель и хранитель священных рун, покровитель истории, с богиней которой, Согой, ведет долгие беседы, и вообще — отец всякого знания. Имя Одина сохранилось во множестве названий местностей на севере» [988:00].

На рис. 5.1 приведено старинное изображение на памятном камне якобы VIII века с острова Готланд. Всадник на восьминогом коне, вероятно, бог Один, въезжает в Валгаллу, где его встречает валькирия, дева-воительница.

Бог Один — верховное божество германо-скандинавского эпоса

Считается, что Один — высший из богов севера, олицетворяющий мировую силу, сотворивший вселенную и первых людей. Его называют отцом богов. Обращает на себя внимание большое количество разных его имен — около двухсот, под которыми он известен в мифологии. Отмечается «превращение Водана (Вотана — Авт.) — Одина в небесного и верховного бога… Один оказался ВАЖНЕЙШИМ НЕБЕСНЫМ БОЖЕСТВОМ и сильно потеснил и Тюра, и Тора» [533], т. 2, с. 241.

Рис. 5.1. Памятный камень с острова Готланд. Якобы VIII век н. э. В центральной части: валькирия встречает всадника, может быть, бога Одина, на восьминогом коне. Конь, вероятно, Слейпнир. Взято из [533], т. 2, с. 241

По-видимому, Один является отражением Андроника-Христа в германо-скандинавском эпосе XII–XIII веков. Как и, например, в «древне»-египетской мифологии Христу иногда присваивались функции Творца вселенной и создателя людей. См. книгу «Царь Славян».

Среди имен Одина сразу обращает на себя имя ХАР [533], т. 2, с. 241. Оно практически тождественно именам ХОР или ГОР — именам Христа. Таким образом, северная мифология сохранила имя Христа в том же виде, в каком он прекрасно известен и в «древнем» Египте.

Один принес себя в жертву, пронзил себя копьем и висел на древе

Сообщается, что «ОДИН САМ СЕБЯ ПРИНОСИТ В ЖЕРТВУ, КОГДА ПРОНЗЕННЫЙ СОБСТВЕННЫМ КОПЬЕМ, ДЕВЯТЬ ДНЕЙ ВИСИТ НА МИРОВОМ ДРЕВЕ Иггдрасиль, после чего утоляет жажду священным медом из рук деда по матери — великана Бёльторна и получает от него руны — носители мудрости» [533], т. 2, с. 242.

В этом слегка искаженном рассказе мы сразу узнаём историю распятия Христа. В самом деле.

• Христос сам себя принес в жертву во имя спасения людей.

• Христос был распят, повешен на древе-столбе-кресте. В книге «Царь Славян» мы показали, что крест Христа отождествлялся в позднейших мифах с «мировым древом», с «деревом жизни». То же самое мы видим и в рассказе об Одине.

• Христос пронзен копьем, когда висел на кресте. Один тоже пронзен копьем, вися на древе.

• Христос перед смертью попросил пить, и ему поднесли губку с уксусом. В германо-скандинавской версии это событие отразилось как утоление жажды Одина священным медом.

В дальнейшем Христос-Один стал почитаться на севере Европы как покровитель «жертвоприношений (особенно в форме ПРОНЗАНИЯ КОПЬЕМ И ПОВЕШЕНИЯ)» [533], т. 2, с. 242.

• Германо-скандинавская версия сообщает о смертных муках Одина на дереве [533], т. 2, с. 242. О смертных муках Христа на кресте-столбе говорят и Евангелия.

• По некоторым скандинавским версиям, Один претерпел смертные муки «между кострами» [533], т. 2, с. 242. По-видимому, так преломился евангельский рассказ о двух разбойниках, распятых по бокам от Христа. Кроме того, как мы показали в книге «Царь Славян», в некоторых источниках о распятии Христа говорили также как о «распятии между двумя столбами» или «между двумя колоннами». Вероятно, аналогичное легкое искажение проникло и на страницы северного эпоса. Стоит напомнить, что ранее славянским словом «костер» обозначали не только «пылающую поленницу», но и высокое деревянное сооружение. Словарь В. Даля сообщает: «КОСТЕР означал также рубку, высокий сруб, или выступ площадкой городской стены, раскат, даже БАШНЮ (сделаша врата и костер на верху большой)» [223].

Одноглазый Один и поврежденный глаз Андроника-Христа

У Бога Одина — один глаз. Второй «взял» у него Мимир. По одной из версий, «Один отдал свой глаз великану Мимиру за мудрость, содержащуюся в его медовом источнике. Правда, одновременно говорится и о Мимире, пьющем мед из источника, В КОТОРОМ СКРЫТ ГЛАЗ ОДИНА, так что можно понять, что САМ ГЛАЗ ОДИНА, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ, — ИСТОЧНИК МУДРОСТИ» [533], т. 2, с. 242.