Основной ключ для решения проблем существования

Йога познания самого себя получила в Индии название Жнани-йога. Тот, кто практикует Жнани-йогу, стремится познать себя, найти себя. Он начинает себя изучать, анализировать: кто он, где он. Он видит, что, если он даже только что потерял руку, он продолжает ощущать себя, говорить «я». Его «я», следовательно, не эта рука. И его ноги, желудок и т. д… разве это он? Нет, есть еще что-то. Затем, он изучает сферу чувств и констатирует, что чувства, которые он испытывает-это не он, потому что он может их наблюдать, анализировать, что он как бы в другом месте, более высоко. Затем он изучает свои мысли, свои мнения. "Разве мои мысли-это Я?" — возникает новый вопрос. И он убеждается, что его мысли-это не его «Я». И продолжая так, вдоль ниточки до иголочки, он, наконец, понимает, что то «Я», которое он ищет, которое выше всего-это его высшее «Я»… это сам Бог, что он велик, безграничен, всемогущ, всеведущ… И через многие годы (что дано не всем йогам) он сливается со своим высшим «Я»… Что касается этого маленького «я», переменчивого, незначительного, столь уязвимого, то теперь уже не оно определяет такого человека, потому что он сумел превзойти его, отказаться от него, отбросить его, как отбрасывают использованный конверт, тогда как высшее «Я» существовало всегда!

Обратимся к другому аспекту проблемы. Ребенок о себе всегда говорит «я», взрослый, уже разительно изменившись, еще продолжает говорить «я», становится старым и опять говорит «я». Следовательно, это «я» неизменно. Тело все время меняется, но «я» остается неизменным. Что же такое это «я»? Человек ищет ответ на этот вопрос и видит, что "я"-не его физическое тело, не его чувства, потому что чувства меняются в течение жизни, не его мысли, идеи, которые тоже меняются. Но тогда "я"-это всегда «я». Тот, кто способен глубоко себя анализировать, открывает, наконец, что это "я"-часть самого Бога, и человек предпринимает все усилия, чтобы соединиться с Богом. Таким путем он, наконец, понимает, что его персональность не вечна, а только скоропреходящее и частичное отражение его истинного «Я», что она только мираж, иллюзия, которую индусы называют «майя».

И самый ужасный эффект иллюзии в том, что она увидит людей на путь разделения: она их отрывает от божественного Источника, который является для всех истинным «Я», чтобы заставить их жить во множестве разделенных между собой маленьких «я» с различными желаниями, различными чувствами, различными тенденциями.

Следовательно, это не мир, называемый «майя», как думают некоторые, но наша персональность, наше низшее «я», потому что оно всегда нас подталкивает рассматривать себя, как существо, отделенное от других и от вселенной. Мир не «майя», мир-реальность, вся материя-реальность, и даже ложь и ад-тоже реальность. Иллюзия-думать, что мы отделены от всеобщей жизни, от этой единой Сущности, которая везде и которую мы не можем ни почувствовать, ни понять потому, что нам мешает наше низшее «я». Тот, кто начинает искать себя посредством самоанализа, медитации, отождествления, понимает, что не существует отдельных друг от друга созданий, а существует Единая Сущность, которая совершает работу через всех созданий, оживляет их, проявляется через них, даже без их ведома. Да, Единая Сущность, которая управляет всеми проявлениями других созданий. Те, кто поняли эту истину, не могут больше ни разделяться, ни воевать, для них весь мир-коллективная сущность.

Я дам вам один образ. Предположим, на этом столе перед вами стаканы разных цветов, из разного материала, различной формы и размеров. Во все стаканы я наливаю одни и те же духи: количественно содержимое различно, но это одни и те же духи. Итак, заметим, что, если стаканы неподвижны и форма их неизменна, то духи испаряются, распространяются и, поскольку они летучи, эфирны, растворяются в воздухе, и пары духов из всех стаканов смешиваются наверху и образуют неразделимое единство.

Этот образ позволяет нам понять, что тот, кто позволяет персональности увлекать себя и видеть кругом только разделение, живет в иллюзии. Если он соглашается с этой иллюзией, он будет вечно ошибаться в реальной сути вещей, он будет приспосабливаться к ложной материалистической философии, или скажем лучше так: к философии, которая верна, когда речь идет о материи, о форме, о сосуде, но ошибочна, когда речь идет о содержании сосуда, то есть о душе, духе, идеях, сливающихся воедино.