Читаем Основы истории религий полностью

Основы истории религий

В наше время деятели разных религиозных конфессий стали более гибко подходить к распространению религиозных ценностей. Используются современные средства связи, вплоть до транслирования религиозных обрядов по телевидению, активно используется интернет. В Христианстве произошли изменения даже в вероучении и богослужении, особенно среди протестантов. В некоторых протестантских церквах мужчины и женщины уравнены в правах, некоторые женщины становились пасторами. У некоторых грузин – католиков и протестантов используется даже современная музыка во время богослужения.

Призывы к реформированию религии и некоторые претворения в жизнь этих реформ появились в Иудаизме – эмансипация иудеев; индуистские реформаторы призывали к единобожию и отмене каст, мешающих дальнейшему развитию.

В XIX–XX вв. в Исламе тоже появились реформаторы, которые призывали сделать религию более рациональной, современной и понятной. Они утверждали, что Ислам должен опираться на человеческий разум, что человек имеет право свободного выбора, и призывали к современному толкованию законов Ислама. Во многих странах Азии и Африки, попавших под влияние Европы, это привело к фактическому запрету многоженства и увеличению прав женщин при разводе.

В современном мире честно прослеживается интерес к сближению, к поиску единых основ духовности и взаимопониманию между разными религиозными конфессиями. Всё более расширяются связи между различными мировыми религиями, что приводит к религиозной терпимости, росту авторитета духовных лиц и грамотности народов в вопросах религии.

Фундаментализм. Впервые этот термин применили протестанты, которые ратовали за первозданное восстановление христианской веры, как во времена Иисуса Христа. В Исламе фундаментализм ассоциируется с возвращением Ирана к фундаментальным ценностям Ислама в 1979 году и провозглашением исламской республики. Примером фундаментализма можно считать движение «Талибан» в Афганистане, находившееся там у власти в 1990-х гг. Ваххабиты тоже считают себя фундаменталистами, хотя последователи истинного Ислама отрицают принципы фундаментализма, особенно с оружием в руках.

Трагически погибший муфтий Дагестана С. Х. Абубакаров в своем выступлении так охарактеризовал фундаментализм: «ислам – это прекрасное здание, построенное на крепком фундаменте веры, у него добротные стены, состоящие из четырех мазхабов (школ), и прочная крыша суфийских шейхов и алимов. Зачем снимать крышу, разрушать стены и снова возвращаться к фундаменту? Эти люди хотят, чтобы их называли фундаменталистами (поборниками основ Ислама), и ничего, кроме вреда Исламу, они не несут. Ношение неопрятной бороды, коротких штанов и бряцание оружием – это не Ислам!»

Известный дагестанский ученый-богослов К. А. Рамазанов, погибший за веру в 2007 году, пишет в свой книге «Заблуждение ваххабизма» следующее: «Где бы ваххабиты ни появлялись, там они сеют смуту среди людей, стравливают простой народ с представителями власти, таким образом нарушая закон и порядок в этих странах. Из-за их деятельности у людей всего мира складывается мнение об Исламе как об экстремистской, жестокой, агрессивной и дикой религии. Они, ведя людей к нововведениям и заблуждениям, утверждают, что призывают к очищению Ислама, основываясь на куръане и хадисах.

Прикрываясь именем Ислама и лозунгами джихада, они изнутри разрушают Ислам и продают его за доллары».

Непрекращающиеся теракты на Северном Кавказе, нападение международных бандформирований на Дагестан, вторая чеченская война и постоянные внутрирелигиозные конфликты являются чистой воды провокацией противников Ислама. Желание раздробить Ислам изнутри, разделить его на непримиримые секты, столкнуть шиитов с суннитами, ваххабитов с истинными мусульманами мечтают некоторые крайние радикалы (террористы). Всё это делается только в политических и экономических целях. Люди, совершающие теракты, прикрываясь исламскими лозунгами, наносят Исламу непоправимый вред и являются его врагами.

Примеры нетерпимости и радикализма доходят до кровопролитных конфликтов между представителями разных религий. Такое случилось в XX веке между мусульманами и индуистами в Индии, между католиками и протестантами в Северной Ирландии (Англия), между буддистами и индуистами в Шри-Ланке, между иудеями и мусульманами в Палестине, между христианами и мусульманами в Судане и т. д. Трагедию 11 сентября в Нью-Йорке, когда погибло более 3000 человек в результате взрывов 4-х самолетов, тоже относят к действиям радикалов.

Почти все богословы мира осуждают террор и использование религиозных идей и символов для оправдания своих действий.