Особенности национального знахарства

Известны антимикробные свойства глины. Примочки, притирки, закладывание глины в марлевую повязку на нарывающее место или замазывание глиной небольшой ранки на теле – применяется по всей территории России. Высушенные кусочки глины – плоские и овально обработанные насухую – применяются в южных областях, вплоть до Средней Азии, в домашнем обиходе в качестве заменителя туалетной бумаги. Тот же способ существует у азиатских народов – узбеков, киргизов, туркмен. Таджики также используют его. Можно предположить, что происхождение этого способа имеет индо-европейские корни.

Желтая и белая глина (слегка подсоленная) используются народами Предкавказья не для лечения, а в качестве профилактики расстройства желудка при наступлении жары. Есть мнение, что прием внутрь подсоленного глиняного шарика (белой глины) предупреждает заболевание малярией. Однако данные эти ничем не подтверждены. В областях, где распространен способ профилактического поедания шариков белой глины (Ростовская, Воронежская, Ставрополье), реже встречается кариес, зато шире распространены родимые пятна и выпадение волос.

Одним из проявлений несокрушимой народной веры в способности самой земли оберегать от болезней, особенно от эпидемий, является «опахивание». Суть его заключается в проведении магической черты, за которую не может переступить эпидемическая болезнь. Черта проводится сохой, в которую впрягаются женщины, но незамужние, а исключительно девушки или вдовы. Иногда таким образом изолируются отдельные дома, где уже объявилась болезнь, или же обмежевывается целое селение, чтобы не пустить в него болезнь из соседних деревень. Если болезнь уже появилась в селении, то дома, где она распространилась, оставляются за чертой и ставятся как бы вне магического круга. Обычай этот распространен повсеместно.

Опахивание совершается по определенному ритуалу. Иногда соху в направлении против солнца везут двенадцать девиц, иногда две женщины – вдова и старая дева. Участницы церемониала должны быть в белых рубахах, с распущенными волосами, без платков и поясов, а изредка их раздевают и донага (Орловская и Кировская области). Замечательно, что в последнем варианте, хотя обряд и чисто женский, обязаны присутствовать мужчины. Опахивание производится одной сохой, иногда в соединении с бороной, и совершается в большом секрете, ночью или на заре, в глубоком молчании или же с песнями, сложенными на этот случай. Иногда, с целью отогнать болезнь как можно дальше, участницы обряда размахивают в воздухе ухватами, кочергами, метлами и тому подобным бабьим инструментом (Ярославская область).

Вот как описывал обряд опахивания в двадцатых годах нашего века калужский зритель:

«Когда в последнюю эпидемию пронеслась весть, что холера идет, крестьяне собрались всей деревней и начали советоваться, как оградить себя от болезни. Нашлись люди, которые указали на опахивание, как на средство, практиковавшееся во все времена. Средство это было одобрено всем обществом.

В полночь собрались бабы и девки в одних рубахах, не подпоясанные, простоволосые и босые. Выбор производить опахивание пал на самую старшую вдову. На нее надели сошной хомут и впрягли в соху. Другую вдову, более молодую, впрягли в борону. Всё готово. Одна из баб объяснила присутствующим, что, как только во время опахивания они завидят холеру, то должны всё бросить – даже соху и борону! – бежать навстречу холере, ловить её и бить. Кто только не встретится – это холера. Если встретится поп, то и попа не щадить, потому что холера часто превращается в него, чтобы лучше избежать гибели. После наставлений, вдова трогается с места и крикливым, раздирающим голосом затягивает песню:

Мы идем, мы веземИ соху, и борону,Мы и пашем, и бороним,

Тебе, холере, бороду своротим.

Песню поют все присутствующие, без перерыва, во всё время опахивания, повторяя его три раза и делая на всех перекрестках по пути на земле кресты» (дер. Лотарево Калужской области).

Иногда церемония опахивания принимает полурелигиозный характер. В таких случаях одна из женщин идет впереди процессии с восковой свечой, иногда делаются попытки достать для этой цели подсвечник из церкви, чему священники крайне противятся по понятным причинам. Распеваемые при этом песни также принимают религиозный оттенок:

Мы не ангелы, не архангелы,

Мы апостолы, с неба посланы,Чудо видели, чудо слышали, –

и так далее…

Идея уничтожения болезни обнаруживается и в суеверном обычае, практикующемся в некоторых местах и в настоящее время, зарывать в землю при эпидемических заболеваниях различных животных – собак, кошек или ягнят (Владимирская и Вологодская области).

Соль, как разновидность земли