Освобождение животных

этого лица. Исходя из этого можно сказать, почему расизм и сексизм неправильны.

Утверждения белых расистов, что белые превосходят черных является ложным, потому

что иногда некоторые чернокожие превосходят некоторых белых по всем признакам.

Противники сексизма сказали бы то же самое: пол лица не характеризует его или ее

способности, поэтому незаконно ущемлять людей по половому признаку.

Существование индивидуальных различий, вызванных расой или полом, может вести

нас к отрицанию равенства вообще и появления дискриминации людей по признакам

интеллекта или успешности в жизни. Было бы иерархическое общество, основанное на

таких представлениях лучше, чем основанное на расовой или половой дискриминации?

Думаю, нет. Это если мы связываем моральный принцип равенства с равенством

фактическим. Расовые и половые различия поэтому не могут служить основанием для

дискриминации и иерархизма.

Существует вторая важная причина, почему мы не должны основывать наш ответ

расизму или сексизму на любом виде фактического равенства, даже ограниченного,

которое утверждает, что различия в способностях распространены равномерно между

различными расами и полами: нет никакой абсолютной гарантии, что эти способности

действительно распределены равномерно среди людей. Хотя некоторые явления могут

убедить нас в этом. Эти различия не всегда проявляются, но только при сравнении со

средним уровнем. Более важно то, что мы еще не знаем, насколько эти различия

действительно обоснованы генетическими различиями рас и полов и насколько —

недостатком образования, скудными условиями жизни и другими факторами, которые

являются результатом прошлой и продолжающейся сегодня дискриминации. Но

опасным является заключать, что все различия обоснованы внешними условиями.

Потому что на это можно было бы ответить, что определенные условия влияли на

определенную расу в течение многих веков и привели к генетическим различиям. И

таким образом можно защитить расизм.

К счастью, нет оснований полагать основу равенства единственно в определенных

результатах научных исследований. Соответствующим ответом на это будет отрицание

генетического неравенства, кроме того необходимо признать, что равенство не зависит

от интеллекта, моральных качеств или физической силы. Равенство — моральная идея,

а не доказуемый факт. Нет логически бесспорной причины для предположения, что

фактическое различие в способностях между двумя людьми оправдывает любое

различие среди всех людей. Принцип равенства людей — это не описание

предполагаемого фактического равенства среди людей: это предписание того, как мы

должны обращаться с людьми.

Иеремия Бентам, основатель реформированной школы утилитарной моральной

философии, включил необходимое основание морального равенства в свою систему

этики посредством формулы: «Все должны считаться с одним и один со всеми».

Другими словами, интересы каждого человека должны быть приняты во внимание

всеми другими людьми. Более поздний прагматик Генри Сиджвик говорит об этом так:

«Благо каждого индивидума не обладает большим значением с точки зрения (если

можно так сказать) Вселенной, чем благо любого другого». Предшественники

современной моральной философии имели много общего в определении основного

положения своих моральных теорий, дающих всеобщим интересам равное

рассмотрение, хотя эти писатели вообще не могут договориться о том, как это

требование лучше сформулировать.

Поэтому значение принципа равенства состоит в том, что наша забота о других людях

и наша готовность считаться с их интересами не должны зависеть от того, какими

качествами они обладают. И это рассмотрение требует, чтобы мы заботились о

положительных изменениях у людей: например, забота о растущем ребенке требует,

чтобы мы учили его читать; забота о благе свиньи может требовать не более того,

чтобы оставить ее с другими свиньями в месте, где имеется соответствующая пища и

пространство, чтобы свободно побегать. Но основной элемент — принятие во

внимание интересов существа, согласно принципу равенства, должен быть

распространен на все существа — черные и белые, мужские и женские, человеческие и

нечеловеческие.

Томас Джефферсон, который отвечал за написание статьи о равенстве людей в

американской Декларации Независимости, знал, в чем это равенство заключается. Это

привело его к выступлениям против рабства даже при том, что он был неспособен до

конца освободиться от своих прежних убеждений. Он написал книгу, в которой

подчеркнул известные интеллектуальные достижения негров, чтобы опровергнуть

тогдашнее общее представление, что они имеют ограниченные интеллектуальные

способности: «Будьте уверены, что пока никто не исследовал столь тщательно и не

подошел столь непредвзято, чем это делаю я, и я обнаружил, что несмотря на