От тьмы – к свету. Введение в эволюционное науковедение

Категориально-онтологическая картина мира составляет первый, наиболее абстрактный, уровень общенаучной картины мира. Её второй, менее абстрактный, уровень связан с конкретизацией первого уровня общенаучной картины мира за счёт тех знаний, которые получены в частных науках – физике, биологии, психологии и культурологии.

В результате конкретизации абстрактного уровня общенаучной картины мира мы получаем абстрактно-конкретную общенаучную картину мира, приближенную к реальному миру в достаточно высокой степени, однако наивысшую ступень к его приближению призвана демонстрировать целостная научная картина мира, поскольку в идеале она включает в себя все знания, полученные как в философии, так и в частных науках в тот или иной период времени. В комплексе эти знания исчерпывают целостное представление обо всех частях этого мира – унисфере, физиосфере, биосфере, психике и культуре.

По мере приближения научной картины мира к действительности, таким образом, мы обнаруживаем в ней три уровня – абстрактный, абстрактно-конкретный и конкретный. Два первых из них составляют общенаучную (философскую) картину мира, а последний – научную. При этом нужно помнить, что научная картина мира в целом вбирает в себя философскую (общенаучную). Последняя входит в первую как общее в отдельное, как абстрактное в конкретное, как часть в целое.

Абстрактный уровень научной картины мира составляет предмет внутренней («первой») философии, абстрактно-конкретный – предмет внешней («второй») философии и конкретный включает в себя предметы частных наук – физики, биологии, психологии и культурологии.

Дисциплинарная структура философии может быть изображена с помощью такой таблицы:

Внутренняя философия делится на гносеологию и онтологию. Назначение первой – изучение общенаучных способов познания. Назначение второй – построение абстрактной научной картины мира – взятого со стороны его всеобщих категорий (бытие – небытие, пространство – время, предмет – свойство и т. п.).

Внешняя философия направлена на построение абстрактноконкретной научной картины мира. Это означает, что она должна обобщать и объединять знания, полученные в частных науках. Следовательно, внешняя философия – наука междисциплинарная. Свою дисциплинарную структуру она формирует в результате союза философии с каждой частной наукой – физикой, биологией, психологией и культурологией.

На стыке философии с физикой рождается философия физиосферы (физической природы), на стыке философии с биологией – философия биосферы (живой природы), на стыке философии с психологией – философия психики, на стыке философии с культурологией – философия культуры.

Высшими абстрактно-конкретными категориями перечисленных внешнефилософских дисциплин являются вещество, жизнь, душа, культура.

Философии культуры делится на философию материальной культуры и философию духовной культуры. Дисциплинарная структура последней может быть изображена с помощью следующей таблицы:

Философия религии – синтез философии и религиоведения, философия науки-синтез философии и науковедения, философия искусства – синтез философии и искусствоведения, философия нравственности – синтез философии и этики, философия политики – синтез философии и политологии, философия языка – синтез философии и лингвистики.

Каждая из шести перечисленных внешнефилософских дисциплин имеет свои высшие категории: неверие – вера, истина – ложь, прекрасное – безобразное, добро – зло, справедливость – несправедливость, единение – разобщение.

Философия, таким образом, вносит существенную лепту в научную картину мира. С одной стороны, с помощью наиболее абстрактных (всеобщих) категорий внутренняя философия создаёт её верхний, наиболее абстрактный уровень, а с другой, с помощью абстрактно-конкретных категорий внешняя философия моделирует её средний уровень. В свою очередь частные науки моделируют нижний (конкретный) уровень научной картины мира, тем самым приводя её к завершению. Они должны при этом опираться на философскую картину мира.

Если нижний уровень научной картины мира доступен лишь коллективному разуму, то к освоению философской картины мира на обоих её уровнях – верхнем (абстрактном) и среднем (абстрактно-конкретном) – должен стремиться всякий человек. Только в этом случае есть надежда на будущий энциклопедизм.