Паралогии

Вот почему приговский Поэт припадает к Власти как к последней защите от сил хаоса. Поза «государственного поэта» — советской версии «великого русского поэта» — метафизически предопределена страхом «маленького человека», которого и Бог не может спасти от агрессии хаоса. А власть — может.

Борис Гройс считает, что в известном цикле стихов о милиционере «Пригов, по существу, отождествляет власть поэтического слова с государственной властью или, точнее, играет с возможностью такого отождествления»[482]. Существо Власти, по Пригову, именно в том и состоит, что она, подобно Поэту, наделяет метафизической реальностью языковые формулы, перенося их в область сакрального Порядка.

Неважно, что надой записанныйРеальному надою не ровняВсе что записано — на небесах записаноИ если сбудется не через два-три дняТо через сколько лет там сбудетсяИ в высшем смысле уж сбылосьИ в низшем смысле все забудется

Да и уже почти забылось

В этом пространстве сакрального порядка обитают Сталин-тигр («Он жил как пламенный орел…»), лебедь-Ворошилов, ворон-Берия и «страна моя — невеста вечного доверия» («Лебедь, лебедь пролетает…»). Здесь торжествует всеобщая причинно-следственная связь:

Петор Первый как злодейСвоего сыночечкаПосреди России всейМучил что есть мочи самТот терпел, терпел, терпелИ в краю березовомЧерез двести страшных лет

Павликом МорозовымОтмстил

В этой области нет и не может быть неоправданных жертв — всякая жертва оправдана своим участием в создании героического мифа, и даже погибшие спасены, ибо «стали соавторами знаменитого всенародного подвига, история запомнила их» («Как жаль их трехсот пятидесяти двух юных, молодых, почти еще без усов…»). Здесь нет разницы между жизнью и смертью — тем более что и мертвые вожди все равно «живее всех живых». Здесь торжествует всеобщая любовь, воплощающая предельную полноту бытия:

Сталин нас любилБез ласки его почти женскойЖестокости его мужскойМы скоро скуки от блаженстваКак какой-нибудь мериканецНе сможем отличить с тобой

Если в созданной Богом реальности «маленький человек» окружен хаосом, то в сакральном пространстве власти («вечного социализма») его со всех сторон обступает Народ — своего рода платоновская «идея», недоступная для логического понимания, но безусловно несущая благость причастному к ней:

Народ он делится на не народИ на народ в буквальном смыслеКто не народ — не то чтобы уродНо он ублюдок в высшем смыслеА кто народ — не то чтобы народНо он народа выраженьеЧто не укажешь точно — вот народНо скажешь точно — есть народ. И точка

Или:

Народ с одной понятен стороныС другой же стороны он непонятенИ все зависит от того, с какой зайдешь ты стороныС той, что понятен он, иль с той — что непонятенА ты ему с любой понятен стороныИли с любой ему ты непонятенТы окружен — и у тебя нет стороныЧтоб ты понятен был, с другой же непонятен

Запутанность этих и подобных построений не только пародирует известный идеологический постулат об изначальной и извечной правоте народа, но и выражает мучительную коллизию «маленького человека», который как бы представляет народ, но в глубине души чувствует свою к нему непринадлежность, поскольку народ — категория сакрального, принадлежать к этому миру может только государственный поэт — да и то, так сказать, в процессе говорения[483].