Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Еще одной характеристикой мифологического времени является некая «перевернутость» показателей. Человек, попав в «иной» мир, ощущает его темноту, беспросветность. И, наоборот, вернувшись в свое измерение, чувствует и видит, что вдруг «светло стало». Хотя для мифологических лесных жителей их мир тоже по-своему светел. Так, в одном из рассказов охотник был поражен, что хозяин леса черной ночью видит, куда стрелять: «Ночью раз стреляет и попадает, дак ведь нормальный ночью не попадет!» (232). Знахари практически всегда ходили на встречу с лешим только поздно вечером, после захода солнца, или ночью, когда все люди уже спят.

Мифологическое время и движется с иной скоростью. Во многих рассказах подчеркивается быстрота передвижения лесных обитателей: «Очень быстро идут по болоту, невозможно ведь никак так быстро идти, как они шли… Никак нельзя, никакому человеку нельзя, ни Спартаки, никто не смогли бы следом держаться, так они шли! По болоту, а болото-то мягкое!» (77).

Судя по карельским мифологическим рассказам, человек неожиданно мог встретиться с хозяевами леса в любое время суток: и утром, и вечером, и днем, и ночью. Быличек о дневных встречах больше только потому, что человек сам чаще в лесу бывал именно тогда. То же самое можно сказать и о сезонности их появления. О летних происшествиях чаще рассказывают женщины, потому что, к примеру, сбором грибов и ягод мужское население занималось меньше. О зимних встречах, в подавляющем большинстве случаев, повествуют мужчины-охотники, и они очень часто происходят или в позднее вечернее или уже в ночное время, когда человек отдыхает в лесной избушке. В весенне-осенний период столкновения с лешими практически не происходили.

Указания на лиминальные периоды времени (праздники, воскресенье, полдень-полночь) нечасты. И встречи в такие временные отрезки происходили только в результате нарушения табу и, таким образом, были закономерны, а соответственно, очень опасны. Карелы категорически запрещали походы в лес в праздники или после захода солнца. Это время считалось особо опасным, вся власть тогда принадлежала хозяевам «иного» мира, и в лесу царили их законы – человек там был лишним. Ночью леший мог унести человека прямо со двора (SKS. Е701), именно в это время чаще всего слышали «свадьбы леших» и они появлялись в образах детей, птиц (SKS. К17). В полночь видели, как леший (бородатый дед с огромными глазами) идет в баню (SKS. К47). Время после захода солнца было особенно опасно для маленьких детей, они были полностью беспомощны перед проделками лешего (SKS. К201). Видели перебегающего дорогу хозяина леса и в полдень (SKS. К2). В одном из рассказов «мать-покойница в праздник поехала на одну ламбу за сеном… А старинный праздник был». И встретила там лесных духов. Хорошо, что с ней напарницей была колдунья, которая мощью своей ярости смогла противостоять их силе, иначе все могло плохо кончиться (87). В другом случае мать в Пасху выругала двухлетнюю девочку. Та тут же с радостью была забрана хозяином леса, и только колдун смог вернуть ее от заливающегося хохотом лешего (150). Однажды в праздник мужики пошли в лес на охоту. Ночь провели под деревом, а утром вдруг из близлежащей скалы повалил народ: черт-леший «показал все плохое» (SKS. Е351).

Считалось, что хозяин леса чуток к нуждам человека: он мог простить того, кто пришел в лес за ягодами в сакральное время, например, с целью накормить детей. Иное дело, если шли с желанием наживы. В одном из сюжетов девушка, никого не слушая, пошла за ягодами в пятницу перед Ильиным днем: не терпелось купить бусы, которые привезли в магазин. Ей навстречу пришел седой старичок: «Ты зачем сюда явилась?» Узнав же о цели, он бросил в нее посох, который тут же превратился в змею на шее. И только в бане, когда девушка раздевалась, змея на время уползала в оставленную в предбаннике одежду (SKS. 384/3880).

В одной из быличек рассказывается, что можно повстречать лешего и во время совершенно особого лиминального периода – Святок. По-карельски эти две недели от Рождества до Крещения называются Syn-nynmoan aigu, т. е. время, когда земля принадлежит Сюндю, особому мифологическому существу. В одной из быличек слушающие его предсказания стояли на коровьей шкуре, предварительно обведя вокруг нее круг железным предметом. А хвост остался вне круга. Леший (metsine) зацепился за него и утащил всех. Так никого и не смогли вернуть.

Считалось, что домашних животных нельзя первый раз выпускать в лес в дни, граничащие с сакральным воскресеньем, в субботу и в понедельник (SKS. 346/15031).