Песни и сказания о Разине и Пугачеве

Ст. Разин признается, что в Астрахани он боится только девки-астраханки, которая ко «всему его приучила. .» Песни о взятии Астрахани поэтически изображают события до перехода города в руки разинцев.

Один из крупнейших окраинных городов, Астрахань была опорным пограничным пунктом против кочевых народов приволжских степей, а также против беспокой-

20 Разине и Пугачеве

Иных для московского правительства низовых кадакой. Московское правительство держит в Астрахани сильный гарнизон и напоминает астраханским воеводам, что необходимо жить «с великим береженьем». Еще в грамоте от 3 июня 1667 года правительство предписывает: «И буде где те воровские казаки объявятся, и на них посылать для промыслу служилых людей, а тем нашим служилым людям ходить на тех воровских казаков свестись и над ними промыслы чинить по нашему, великого государя, указу, чтоб однолично казаков с Волги сбить и на море не пропускать». (Акты Историч., т. IV, 378). Опасное положение Астрахани, как пограничного города, налагает на воевод большую ответственность. Кн. Хил-ков, не проявивший достаточной энергии в действиях против разинцев, смещен; вместо него астраханским воеводой назначен кн. Прозоровский.

Песни, изображающие разинцев, которые плывут по Волге на стругах, воспроизводят события, неоднократно повторявшиеся. Пушкари, стрельцы, часовые на башнях, о которых поется в песнях, — действительно охраняют город; летом 1669 года, в ожидании нападения разинцев, астраханский воевода усиливает охрану и разведку, чтобы не пропускать радинских судов. В городе строятся особые укрепления: «Болярин же в то время укрепляше градные врата кирпичом, по Стенам же и по башням повеле расставить пушки и людей, разводя по бойницам и по стрельницам ради осады, иноземцев всяких земель на стену ради бою поставил» (Попов, Материалы, стр. 249).

Астраханская летопись отмечает, что накануне взятия города воевода, окруженный городской аристократией и слугами, сам руководит обороной: «. . убрався с своими держалниками и со всеми дворовыми людьми в ратную сбрую, и велел пред собою вести простых коней под покровы и бить едучи тулунбасы и трубы трубити поход и поиде с головы стрелецкими и со дворяиы и с детьми боярскими, с сотники, стрелецкими и подьячими в Белой — город к Вознесенским воротам, где чаять кх воровскому быти приступу».. (Попов, ibid., стр. 250). Однако, как известно, астраханская беднота давно ждала раэинцев и, открыв другие ворота, не там, откуда ожидалось нападение, впустила их в город.

Песни о войске, посланном астраханским воеводой, изображают^, возможно, определенное событие, когда (незадолго до взятия Астрахани) посланное против разин-цев войско перебило своих начальников и перешло к Разину. Эти песни почти совершенно тождественны с песнями разпнцев.

Интересна своей исторической точностью песня о взятии Яика-города. В действительности разницы, уверив воеводу, что они желали бы поклониться святыням, таким образом проникают в город.

Некоторые моменты персидского похода разинцев нашли свое отражение в песнях. Замерзшее судно на море, дележ богатой добычи, правительственные отряды против казаков, гибель одного из есаулов Разина — все эти картины воссоздают обстановку событий.

Песни о расправе с астраханским губернатором на волжских стругах являются поэтическим откликом настроений казачества и нижневолжских вольных людей по отношению к астраханским воеводам и всяким ставленникам правительства. Песни этой группы отражают события, связанные с убийством на Дону московского посла кн. Ив. Карамышева (1630), расправу раэинцев с астраханским воеводой, кн. Ив. Сем. Прозоровским, недовольство кн. Репниными, один из которых был астраханским воеводой с 1643 по 1646 год, а также недовольство строгим астраханским губернатором петровской эпохи, кн. Меншиковым. Здесь нет имени Разина. Но по основным настроениям, которыми проникнуты песни, по исторической обстановке и по картине. изображаемого быта — они ближе всего к эпохе разинщины.

Тема о выборах атамана встречается как среди ермацких, так и среди разинских песен. Далеко на синем море (или в неопределенном, месте) собираются добрые молодцы и думают-гадают, кому бы из них «атаманом* быть, кому есаулом слыть». После выборов обсуждается вопрос, куда двинуться в поход. Содержание этого цикла сложилось на фоне условий жизни и быта голутвенного казачества и нижневолжской бедноты, часто менявших в борьбе с голодным существованием свое местожительство. По своей исторической обоснованности песни о выборах атамана скорее могут быть отнесены к ермацким. В этом отношении документальные данные о Ермаке содержат больше подтверждающих указаний, однако все их содержание также глубоко родственно и разинщине.

т

5

Что да на матушке на Волге не черным да

зачернелось,

Не черным да зачернелось, не белым» да

забелелось,

Зачернелися на Волге черноярские стружечки, Забелелися на мачтах тснкие-белые

парусочки.

Что не черной ворон гаркнул, что возговорит

Стенька Разин:

«Ох вы гой ecu, козачье наше вольное

собранье!

«Вы гребите, не робейте, белых ручек не

жалейте,