Пять умственных помех и их преодоление[Избранные тексты из Палийского канона и Комментариев]

1. Обучиться тому, как медитировать на непривлекательности;

2. Заниматься медитацией на непривлекательности;

3. Охранять двери чувств;

4. Умеренность в еде;

5. Дружба с достойными людьми;

6. Подходящий разговор.

Комментарий к “Сатипаттхана сутте”

1. Обучиться тому, как медитировать на непривлекательности

2. Заниматься медитацией на непривлекательности

(а) Непривлекательность

У того, кто занимается медитацией на непривлекательном, в результате прочно закрепляется разочарование в привлекательном.

АН 5:36

"Непривлекательное" относится, в частности, к кладбищенским медитациям, описанным в “Сатипаттхана сутте” и объясненным в “Вишуддхимагге”; но это также относится к непривлекательным сторонам чувственных объектов в целом.

(б) Нечистота тела

И далее, монахи, монах созерцает само это покрытое кожей и заключающее в себе множество нечистот теле, снизу вверх, начиная со стоп, и сверху вниз, начиная с волос головы: “В этом теле есть волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожа; мускулы, сухожилия, кости, костный мозг, почки; сердце. Печень, диафрагма, селезенка, легкие; кишки, брыжейка, глотка, фекалии, мозг; желчь, слизь, гной, кровь, сало, пот, жир; слезы, слюна, носовая слизь, синовиальная жидкость, моча”.

МН 10

Связанное костями и жилами,

слепленное из мяса и перепонок,

покрытое кожей,

тело не видят таким, как оно есть.

Наполненное желудком и печенью,

сердцем и легкими,

селезенкой и почками,

слюной и слизью,

потом и лимфой,

кровью и желчью,

его суставы смазаны жиром.

Девять нечистых струй

постоянно истекают из него:

из глаз слизь, из ушей сера,

слизь из носа,

изо рта иногда желчь, иногда мокрота,

изо всего тела исходит пот и грязь.

Пустота черепа заполнена мозгом…

Глупец, под влиянием невежества,

считает его прекрасным…

Сутта Нипата, строфы 194–199 (I.11)

(в) Различные созерцания

Чувственные объекты дают мало удовольствия, но много боли и разочарования; в них преобладает опасность.

МН 14

Неприятное одолевает бездумного человека под видом приятного, неприятное одолевает его под видом приятного, болезненное под видом удовольствия.

Удана, 2:8

3. Охранять двери чувств

И как охранять двери чувств? При этом монах, видя глазом форму, не очаровывается никакой темой или деталями, из-за которых, — если не сдерживать постоянно способность (индрия) зрения, — могут всплыть пагубные, неумелые качества ума (дхаммы). Так что он постоянно сдерживает способность зрения, охраняет ее, достигает контроля над способностью зрения.

Услышав ухом звук…

Почуяв носом запах…

Вкусив языком вкус…

Ощутив прикосновение телом…

Сознав интеллектом (манас) идею, он не очаровывается никакой темой или деталями, из-за которых, — если не сдерживать постоянно способность (индрия) интеллекта, — могут всплыть пагубные, неумелые качества ума (дхаммы). Так что он постоянно сдерживает способность интеллекта, охраняет ее, достигает контроля над способностью интеллекта.

СН 35:120

Есть формы, воспринимаемые глазом — приятные, доставляющие удовольствие, очаровывающие, привлекающие, вызывающие желание, соблазнительные, — и монах не прельщается ими, не стремится к ним, и не привязывается к ним. Когда он не прельщается ими, не стремится к ним, и не привязывается к ним, наслаждение прекращается. Когда нет наслаждения, он бесстрастен. Когда он бесстрастен, он свободен от оков. Монаха, свободного от оков наслаждения, называют живущим в уединении.

Есть звуки, воспринимаемые ухом… запахи, воспринимаемые носом… вкусы, воспринимаемые языком… тактильные ощущения, воспринимаемые телом… идеи, воспринимаемые интеллектом, — приятные, доставляющие удовольствие, очаровывающие, привлекающие, вызывающие желание, соблазнительные, — и монах не прельщается ими, не стремится к ним, и не привязывается к ним. Когда он не прельщается ими, не стремится к ним, и не привязывается к ним, наслаждение прекращается. Когда нет наслаждения, он бесстрастен. Когда он бесстрастен, он свободен от оков. Монаха, свободного от оков наслаждения, называют живущим в уединении.

СН 35:63

4. Умеренность в еде

Как он умерен в еде? При этом монах принимает еду внимательно и обдуманно, не для развлечения, опьянения, набора веса или украшения, а только для поддержания существования тела, прекращения его недугов, для поддержки праведной жизни (брахмачарьям), с мыслью: ‘Я устраню старое чувство, не позволив возникнуть новому. Так я буду поддерживать свое существование, и безупречно жить в комфорте’.

МН 2; МН 39

5. Дружба с достойными людьми