Письма (выпуски 1-8)

Вы писали, что становитесь на молитву, начинаете творить молитву Иисусову, - и бросаете, считая себя недостойной стоять умно пред Господом. Я тут не пойму, в чем дело. Надобно не только когда на молитве стоим, но и всегда пред Господом ходить так, как бы в глаза Ему смотря или под очами Его находясь. Ибо так это и есть. А вы вон как. Только что мысль станет пред Господа - вы бежать.

Если бы Господь запретил являться пред Себя, конечно в вашем действии было бы нечто дельное; но когда Господь, Сам есть приближаяйся, от всех требует приближения к Себе, то какой смысл в вашем действовании? Это вы во второй раз пишете. Извольте бросить это. А стараться приобретать навык неотходно стоять пред Господом. Как проснетесь, до того как заснете. И во все время со страхом и трепетом и со всем вниманием и к себе и к Господу. О молитве началось слово, вы бы сказали как молитесь, и как идет молитва ваша?

Говорите, что в Пензе мир действовал на вас - и вы входили довольно глубоко в его требования, - до того, что сердце претило, что теперь отбрасываете излишки. То, что в ту пору говорило сердце, то не сердце, а совесть чрез сердце, сама же совесть слушала внушение ангелово, который тут есть. В этом следовательно чувстве вы должны признать приказ Божий, и ему следовало тотчас следовать не смотря ни на что. Но уж то прошлое, теперь покаяние, да поправка, чувство сердца, да снаряжение себя на будущее время к действованию среди мира - отрешенно от мира.

Вы что-то слишком много ожидаете от моей немочи. Я чай писал, что плохой знаток практики и большой от меня пользы вам нечего ждать. Только тара-тара. Да и вообще, зачем вам многого чаять от человека? Если Господу работаете, то Он же и наставник и руководитель. К Нему прибегайте. Излагайте всегда Ему нужду свою полно и искренно и молитесь, чтобы вразумил, и даст вразумление и чувство поправит. То верно содержите в мысли, что мы решительно ничего Ему угодного сами произвести не можем; все такое Он Сам в нас производит. К Нему и обращайтесь.

Всех вам благ от Господа.

Ваш богомолец Е. Феофан. 21 авг. 73 г.

775. Ободрение ищущей дара молитвы

Милость Божия буди с вами!

Не скор ответ мой вам. Виноват! Ленюсь, очень ленюсь.

Извиняю себя в медленности тем только, что спешить нечего: у вас все обстоит благополучно.

Чего же вы хнычете?! В молитвенном порядке вашем все в порядке: и прибавить нечего. Держите так, как заведено и ждите милости Божией. Молитва углубленная, молитва непрестанная и другие проявления молитвенной благодати - все от благодати. Наш - посильный, но всеусердный и постоянный труд. Искомая молитва благодать. Придет срок и дана будет. Надобно только не нерадеть, искать всеусердно и все возможное употреблять. Но главное - чистая совесть. Ибо благодать молитвы - есть благодать приискреннего Богообщения. С Богом же в общение ничто нечистое придти не может. Так приготовясь, и трудясь, как трудитесь, ждите. И придет, а когда? Когда придет, тогда и придет.

Я догадываюсь, что нет у вас Макария Великого. Достаньте. Он будет вам очень помощен в разъяснении того пункта, что все от Бога, но по трудах наших. Не будь трудов, ничего не будет. И труды одни - ничто. То и другое надо. Это то же, что и воздух да легкие. Приведете в движение легкие, и воздух войдет. Остановите - и не войдет.

Об остатке корня зубного сказано так обще, что ничего не догадаюсь, но если он помеха, то надо молить Господа, чтобы исторг. И сделает - ничего сами не сможете - все Бог; но по молитве и исканию и посильному труду.

Благослови вас Господи искать и трудиться.

Всех вам благ от Господа желаю. И забыл было! Вместо дневника делайте вы так: из книг и свои благие мысли записывайте. Вот эту тетрадку и можете перелистывать, когда замрет душа.

Спасайтесь и о нас Бога молите.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Посылаю вам толкование на послание к Солунянам. Другой экземпляр вручите рабе Божией Агнии (Печериной).

17 окт. 73 г.

776. О своих толкованиях Священного Писания. О частом говении. Дорога к детству о Христе

Милость Божия буди с вами!

Два ваши письма и меня расшевелили писать наконец к вам. Вы ничем не объясняйте урежения писать, кроме лености безотвязной, с которою я целый век свой в ладах и в раздоре.

Толкование показалось вам постным сухоядением. Да ведь это такого рода писание, что высказал апостолову мысль, выяснил ее связь с другими, и далее. У меня еще много лишнего против толкования. А что выписок много, так это затем, что по закону у нас в православии то и твердо, что стоит на святых отцах. У протестантов другое дело, у них, что в голову ни пришло, все идет.

Св. Макария когда получите в руки, извольте читать сначала, 9, 19 и 29 беседы, потом 15, 26 и 27 и все сие - не яко пономарь. Дальше, что хотите, а эти хорошенько заучите.