Письма (выпуски 1-8)

В письме, от 27 генваря, вы писали: "вчера послал коротенькую статью" и пр. Жду, жду и не дождусь. - Застряла где-нибудь. - Это статья об управлении церковью.

В письме от 10 февраля, вы спрашиваете мнения моего о мнении некоего, что католическая церковь не еретична. - Ответ на это я отложил до получения обещанной статьи. Как статья та не приходила, то и ответ замешкался.

В этом же письме - поминаете - о книге некоей, "грех его происхождение и последствия", - и просите сказать, какова она. - Рассуждение сие печаталось в 1889 г. в творениях св. отцов. Я читал ее, и не помню, чтоб она оставила царапину. А вновь читать не хочется: и немного некогда. - Прочитайте и скажите, чем царапает.

В письме от 14 февраля вы предлагаете мне ваши вопросы предать сожжению. - Это вы жалеете мои глаза и мое бережете время. - Благодарствую. - Если вы ожидали, что надо составлять статью большую, то, конечно, некогда. - А мнение свое мне прописать никакого нет труда, и времени немного требуется.

Теперь, - в час сей, - я не могу ничего сказать о статье, и о грехе, а только об еретичности католической церкви.

Мы с вами - частные лица; и в мнениях своих должны сообразоваться с решением православной церкви. Кажется, св. Церковь наша снисходительна к католикам, - и признает силу не только крещения католического и прочих таинств, но и священства, что очень значительно. Потому нам лучше воздерживаться, как от задавания сих вопросов, так и от решения их. Одно только держать следует, что переходить к католикам не следует, ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены, или изменены с отступлением от древнейшего. Больше сего не умею что сказать.

Когда дойдет до меня статья об управлении церкви - Богом, тогда напишу что-нибудь. - О грехе же скажу, когда вы пропишете, что в ней не ладно. - Это не далеко отвлечет меня от дела, которое на руках.

Здоровье мое в порядке. О глазе ничего похвального не скажу. - Эмансипируется.

Всех вам благ от Господа желаю. Спасайтесь!

Ваш доброхот Еп. Феофан. 28 февраля 1888 г.

1182. О Святой Троице и управлении Церкви. Уступка издания своих книг афонцам. О сделанном посеве. Состояние сил

Милость Божия буди с вами!

Виноват, что так долго не отвечал. Виновато возложенное вами на меня послушание - написать. Сколько раз брался за дело и ничего не шло из головы. Так и бросал перо. И теперь пишу, чтобы только известить вас, что дело это у меня не клеится. И не могу сказать, склеится ли когда-либо. Может быть причина сему в том, что сказать нечего. Ведь это первый пункт догмата о Пресвятой Троице, - что исключительно каждому лицу Ее принадлежит только личное каждого свойство - нерожденность, рожденность и исходность. Все же прочее едино и обще есть для всех. Общи - имена Божеские, общи свойства Божеские и Божеские действия: творение, промышление, устроение воплощенного домостроительства, содевание спасения каждого, устроение и хранение церкви, и все прочее, что от Бога только и может происходить.

Читающим Писания ведомо, что Творцом, например, именуется и Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух Святый; также и Промыслителем, и Вседержителем, и Спасителем и проч. Едино у них царство, едина воля, едино всеведение, едино всемогущество, едино вездесущие, и прочее все, что только говорится или, может быть, говорилось о Боге, есть обще всем, и едино. И это не в том смысле, что одинаково, а в том, что все сие едино есть. Припомните символ Афанасия Великого. Выписываю немножко: вечен Отец, вечен Сын, вечен Дух Святый, но не три вечные, а един вечный, равно не три не созданные, и не три непостижимые, а един не созданный, един непостижимый. Подобно - Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель Дух Святый, но не три Вседержителя, а един Вседержитель. Бог - Отец, Бог - Сын, Бог - Дух Святый, но не три Бога, а един есть Бог (Том.4, в конце). Вонмите: един Бог, говорит, а не Божество едино. Хотя иногда говорится так, но существенно надо разуметь - Бог един. Иначе - Божество едино - будет отвлеченное понятие от трех раздельных. И говорить так и понимать будет - разделять Божеское естество, и вводить три Бога раздельных. У кого же три Бога, у того нет Бога, ибо Бог истинный Един есть, а неистинные боги - не боги.

Таким же образом и действия Божии разделяющий по Лицам Св. Троицы и одно одному, другое другому Лицу приписывающий разделяет естество, и вводит трех богов, и вследствие того не имеет ни единого.