Платон

Разрешение сформулированного здесь противоречия Платон дает в том же «Софисте» в учении о родах сущего(там же, 254 D-В). Движение, читаем здесь, несовместимо с покоем и покой — с движением. Но так как движение существуети покой существует, то бытие должно быть совместимо и с движением, и с покоем. Итак, мы уже получили три высших рода: бытие, движение и покой.

Станем исследовать дальше. Каждый из этих трех родов есть одновременно и тождественный(по отношению к самому себе), и иной(по отношению

ко всем остальным родам).

Отсюда необходимо возникает новый вопрос: об отношении родов тождественного и иного к родам покоя и движения. Совпадают ли эти роды между собой или же тождественное и иное должны быть отличаемыот движения, покоя и бытия?

Платон доказывает, что тождественное и иное должны быть отличаемыот покоя и движения. И о покое, и о движении, так же как и о всяком другом роде, необходимо приходится утверждать, что они одновременно и тождественны (по отношению к себе), и представляют иное (по отношению к другому). Но так как покой и движение — противоположности и так как все, что высказывается о противоположностях, не может быть ни каждой из этих противоположностей в отдельности, ни той и другой вместе, то покой и движение должны отличатьсяот тождественного и иного.

Тождественное отличается и от бытия. В самом деле, если бы тождественное не отличалосьот бытия, то, утверждая, будто покой существует так же, как существует и движение, мы должны были бы утверждать, будто покой тождествен с движением. Но если тождественное отличается не только от покоя и движения, но также и от бытия, то это значит, что в тождественном мы должны признать четвертый

и самостоятельныйрод сущего наряду с родами покоя, движенияи бытия.

То же самое Платон доказывает и относительно иного. Иное отличается не только от тождественного и от покоя. Иное отличается также и от бытия. В самом деле, иное всегда относительно, и только относительно ( Платон, Софист, 255 D). Напротив, к природе бытия принадлежит и относительное, и безусловное. Поэтому «иное» образует пятыйрод сущего, самостоятельный по отношению к родам бытия, покоя, движения и тождественного.

В учении Платона об иномсуществует очень важная особенность. Состоит она в том, что, по Платону, все первые четыре рода сущего — и бытие, и покой, и движение, и тождественное — принадлежат или причастны роду

иного. Так, движение есть иное. Оно иное не как движение, но лишь поскольку движение не есть покой, не есть бытие, не есть тождественное.

В качестве иного по отношению ко всем остальным каждый род сущего не естьвсе остальные роды. Движение не естьпокой. Но в то же время движение есть, поскольку оно как существующеедвижение должно быть причастно бытию. Далее. Движение не естьтождественное. Но в то же время, будучи движением, т. е. самим собой, оно причастно тождественному и в этом

смысле есть и тождественное. Движение и есть, и не естьтождественное. Оно одинаково причастно тождественному и иному. Будучи иным в отношении к покою и тождественному, движение есть иное в отношении к самому иному. Поэтому движение одновременно и есть, и не есть иное.

Будучи иным и по отношению к бытию, движение — в этом смысле— не есть бытие или, иначе, есть небытие. Оно есть одновременно и бытие, и небытие: бытие — поскольку причастно бытию; небытие — поскольку причастно иному и, стало быть, есть иное, чем бытие, т. е. небытие.

Эту характеристику Платон распространяет и на все остальные роды сущего. Каждый из них одновременно есть и бытие, поскольку он причастен к бытию, и небытие, т. е. иное, чем бытие, поскольку он причастен иному. Не избегает этой участи и само бытие: так как бытие есть иное, чем покой, движение, тождественное и чем само иное, то оно не естьвсе эти роды и, стало быть, будучи бытием, есть в то же время в указанном смысле и небытие( Платон, Софист, 257 А-В).