Плохие девочки, которые изменили мир

«По странной иронии судьбы Кирилл, этот ревностный и неутомимый борец за достоинство христианской Богоматери как Девы и Матери не человека, а именно Бога, оказался идеологическим вдохновителем гнусного растерзания девушки».

К сожалению, это было не столько странной иронией, сколько одним из свидетельств парадоксального отношения Церкви к женщине, когда славили Деву и презирали дев.

Гипатию оплакивали все образованные люди Александрии. Поэт Паллад Александрийский написал трогательный панегирик:

«Смотрю и внемлю я, склоняясь пред тобой;И в звездный Девы храм я возношусь тогда:Ведь, словно небеса, чисты дела твои,Ипатия, а ты изысканности слов,

Ума и знания блестящая звезда».

Святая целительница. Хильдегарда Бингенская

(1098–1179)

В Средневековье, почти на десять веков, развитие науки затормозилось. Человечество смотрело в небо, думая о спасении души, а не о бренном теле. Античное знание позабылось, кроме Аристотеля, на выкладках которого Церковь выстроила свои взгляды на устройство мира. Схоласты и теологи забредали в философские дебри. В запустении пребывала медицина. Зримый мир ученых не интересовал, и никто его не исследовал. О природе — царстве растений, грибах, цветах и целебных травах — никто не думал и не писал. За десять веков мы можем назвать единственное исключение.

Немецкая монахиня и мать-настоятельница возведенного под ее руководством бенедиктинского монастыря, Хильдегарда Бингенская всю жизнь провела вдали от мира, но одновременно — в непосредственной связи с ним. Она была десятой дочерью в знатной семье, и родители отдали ее в монастырь еще в детстве. Так часто поступали в небогатых семьях — на последнюю дочь не хватило бы приданого. Маленькую Хильдегарду отдали на воспитание к монахине Ютте фон Шпонхайм, религиозной подвижнице, которой доверяли многих девочек из знатных родов. Под ее руководством Хильдегарда изучала грамматику, логику, риторику, геометрию, астрономию и музыку, любовь к которой сохранила на всю жизнь. Перед кончиной Ютта передала ей руководство женским скитом, где на тот момент насчитывалось десять монахинь. Так Хильдегарда оказалась во главе небольшого женского сообщества, получив независимость, хотя формально находилась в подчинении мужского монастыря.

С юности ее посещали видения, в которых она решила признаться своему другу отцу Вольмару. Тот отнесся к этому с большим энтузиазмом и начал подробно записывать ее рассказы. Из них получилась мистическая книга «Путеведение, или Познание путей Господних». Хотя принято считать, что источником видений была мигрень с «аурой», книга представляет собой интереснейший образец (да еще и с богатыми миниатюрами) фантасмагорического устройства Вселенной. Хильдегарда обладала богатейшим воображением, и в числе оставленных ею трудов — лексикон «Язык незнаемый». Это первый искусственный язык на земле, полностью придуманный самой монахиней.

Существует и другая версия источника видений Хильдегарды, которую высказывает немецкий теолог Элизабет Гёссман, отмечая, что большинство христианских мистиков были женщинами. Апостол Павел запрещал женщинам учить: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». В Средневековье женщины не могли высказывать свои философские или теологические взгляды, что Гёссман и считает причиной «видений»:

«Стало быть, они искали другую возможность высказывать свои мнения по горячо обсуждаемым вопросам своего времени, и находили его в рамках мистического письма».

В трудах Хильдегарды мы обнаруживаем протофеминистские мотивы. Она говорит о «женственной» природе Христа, а в отношении Бога употребляет понятие женского рода divinitas («божественность»). Хильдегарда оспаривала средневековое видение женщин как существ второго сорта и даже осмеливалась спорить с апостолом Павлом, писавшим: «Не муж создан для жены, но жена для мужа». Она возражала: не только жена для мужа, но и муж для жены. Процитируем Гёссман: