Поэт и проза: книга о Пастернаке

Во внешнем мире круговращенье Рождествасвязывается с метельюи снегом,которые становятся персонифицированными стихиями памяти: ср. Снег припоминает мельком, мельком(«ТВ»). Нити памяти соединяют Рождество с Блоком, с его «вторым крещением» в снеге и ветре. Блок покажется Живаго «явлением Рождества во всех областях русской жизни… под звездным небом современной улицы и вокруг зажженной елки в гостиной нынешнего века» [3, 82]. В связи с Блоком зарождается и параллель Поэт — Иисус — Рождественская звезда,которая основана не только на музыкальных ассоциациях, но и на «памяти зрения» иконописи и картин религиозного содержания [Bodin 1976, 74]. Интересно, что в романе размышления молодого Живаго об особенностях человеческого зрения органично переходят в мечту написать статью о Блоке. Затем он решает, что «никакой статьи о Блоке не надо, а просто надо написать русское поклонение волхвов, как у голландцев, с морозом, волками и темным еловым лесом»[3, 82]. И он пишет «Рождественскую звезду», с которой связаны Все елки на свете, все сны детворы,и «Зимнюю ночь», где Мело, мело, По всей земле.В библейских стихах Живаго РОЖДЕСТВОсвязано паронимической аттракцией со словами СВЕТ, ДЕТСТВО (ДЕТВОРА)и ВСТАВАЛ(О) [63]эти же слова открывают и первые строки первых стихотворений поэта книги «НП». Ср.: Сегодня с первым светом встанут Детьми уснувшие вчера….

Анализ показал, что «ель» в мире Пастернака чаще всего упоминаемое дерево (всего — 50) [64], она и символ «мирового дерева» и, как и мельница, оси вращения. Ель, как и сосна, у поэта прежде всего связана с литургией. Наряд же «ели» на рождественских праздниках, по цвету (синее, золотое, зеленое) подобен в описаниях Пастернака богородичным иконам эпохи Возрождения [Юнггрен 1984, 107]. Это сближает «ель» как с идеей «возрождения», так и с образом Богородицы} а через Богородицу с женским архетипическим началом женщины-роженицы и «вечной женственности». Поэтому женское начало в Рождественской ели связано с Вечностью: Надо, чтоб елкою святочной Вечность средь комнаты встала(«Зимние праздники»). «Зимние праздники» открывают круг Рождество -> Жизнь -> Смерть -> Воскресение,который получает отражение в природных циклах времен года, и чтобы «до воскресенья дорасти», надо пройти все круги Жизнии Смерти.Идеи «роста» и «воскресения» у Пастернака также связаны с рождественской елью: Ей небывалая участь готовится: В золоте яблок, как к небу пророк, Огненной гостьей взмыть в потолок.Так в образе рождественской ели с детства в сознании поэта соединены Бог, Жизньи Женщина,а женщина у поэта, как мы уже знаем, связана с белым светоми воскресением.В романе «ДЖ» Живаго получает «в дар из рук творца эту богом созданную белую прелесть»[3, 302] — Лapy. Эта «белая прелесть», подкатывающая навстречу, «как первая волна моря»в «ДЖ», как и в «Зиме» «НП» [65], связана у Пастернака и с всадником «на белом коне» ( Юрий Андреевич… обнял коня за шею, зарыл лицо в его гриве[3, 302]). Память об этих «скрещениях» восходит к Откровению, где появляется не только «белая волна» и «шум вод многих», но и «конь белый, а на нем всадник … Имя ему „Слово Божие“» (Откр. 6.2; 19.14) [66].

Белый,так же как «ель», — самый частый цвет у Пастернака (см. 3.5). Зима-Женщина,заглядывая в дом из сада, шепчет поэту «Спеши!» губами, белыми от стужи,и падает на землю белой женщиной мертвой из гипса.К ней обращены, как к спящей царевне в белом мертвом царстве,слова: «Благодарствуй, Ты больше, чем просят, даешь»(«Иней»). С ней связаны и представления об обманчивости порядка творенья,как сказки с хорошим концом.