Читаем Полное собрание творений. Том 8 полностью

Землею сею, как упоминал я и в записке, владеет и Монастырь и крестьяне вместе. Напрасно Казенная Палата призывает к себе на помощь давность. Сия давность столько же на стороне Казенных крестьян, сколько и на стороне монастыря. Ибо в слободе Подмонастырской находится двенадцать домов Каз<енных> Кр<естьян> и двенадцать домов монастырских штатных служителей. Они имеют вместе огороды, они выгоняют вместе скот, они пользуются одинаково дровами. Благоволите о сем справиться в натуре; впрочем ясное сему доказательство Вы имеете в Вашем Департаменте: Донесение Казенной Палаты от 12-го Октября 1826-го года, в коем сие смешанное владение Монастыря с Казенными крестьянами, хотя и с примесью некоторых пристрастных мыслей, изображено.

Ваше Высокопревосходительство! Благоволите принять милостивое участие в сем деле, в котором Пустыня решается уступить лучшую половину своей собственности, не желая тревожить бедных крестьян, просит себе другую половину, состоящую из болот, кустарника и дровяного леса, — в надежде на Бога, любящего и благословляющего хозяйственное трудолюбие, услаждающего кусок хлеба, снисканный потом.

Если же Вы стесните и еще более землю Пустыни, то Вы поставите ее в затруднительное положение: ибо на рамены ее, на ее свечную сумму, единственный источник нашего содержания, упадет и содержание штатных служителей с их семействами, которые теперь содержатся, пользуясь землею вместе с Казенными крестьянами.

Позвольте от Вашего милостивого внимания, от Ваших благородных правил ожидать всего доброго и справедливого. В сей полной уверенности, имею честь быть с истинным высокопочитанием

Вашего Высокопревосходительства

Покорнейший слуга и Богомолец


Архимандрит Игнатий.

24-го марта 1836-го года


{стр. 313}

№ 34

Его Высокопревосходительству Г. Директору

Департамента Государственных Имуществ

Тайному Советнику и Сенатору

Николаю Порфирьевичу Дубенскому.

Письма

к святителю Игнатию

от секретаря митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Серафима

А. И. Суслова [297]

№ 1

Высокопреподобнейший Отец Архимандрит Игнатий,

Милостивый Государь!

В Череменецком монастыре открывается Настоятельская Вакансия. А как Его Высокопреосвященство усмотрел из представленной Вами о монашествующих, находящихся во вверенной усмотрению Вашему Сергиевой Пустыне за 1836 год ведомости, что, судя по Вашим рекомендациям, есть довольно способных к Настоятельским должностям Иеромонахов, то и приказал мне отнестись к Вашему Высокопреподобию, чтоб Вы, избрав из них благонадежного к сей должности Иеромонаха, прислали его завтра поутру к его Высокопреосвященству при своем репорте, с приложением при нем послужного его списка.

Честь имею быть с истинным высокопочитанием и совершенной преданностию

Вашего Высокопреподобия Милостивого Государя

Всепокорнейший слуга


Алексей Суслов.

30-го марта 1837-го года

№ 2

Ваше Высокопреподобие

Владыко имея нужду с Вами переговорить об одном деле, просит вас пожаловать к нему нынешний день, и не позже шестого часу по полудни: ибо у него будет в 7-м часу собрание.

Вашего Высокопреподобия всепокорнейший слуга


Алексей Суслов.

26-го марта 1837


{стр. 314}

№ 3

Ваше Высокопреподобие!

Письмо Ваше Владыко прочитал с удовольствием. Усердно благодарит Ваше Высокопреподобие за то участие Ваше, которое Вы изволили принимать в известном Вам деле, а также и за добрый совет Ваш, который он находит весьма основательным. С глубоким моим к Вам высокопочитанием имею долг навсегда быть Вашего Высокопреподобия всепокорнейшим слугою


Алексей Суслов.

3 ноября 1838

Письма

святителя Игнатия

к Управляющему делами Комитета Министров

Ф. П. Корнилову [298]

№ 1

Милостивейший Государь,

Феодор Петрович!

Милостивейшее внимание Вашего Превосходительства ко мне внушает мне дерзновение обеспокоить Вас моею покорнейшею просьбою. Состоит она в нижеследующем:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение
Христианские древности: Введение в сравнительное изучение

Книга состоит из очерков по истории исследования древностей христианской цивилизации от ее зарождения в эпоху поздней античности до позднесредневекового периода в Европе, Азии и Северной Африке. Параллельно вводятся специальные экскурсы, детально рассматривающие наиболее спорные проблемы, а также памятники, виды сооружений или артефактов.Исследование построено как информативное; широко привлечена зарубежная исследовательская литература (до 1998 г.) и близкие по тематике историографические труды. Полной аналогии книге нет ни в России, ни за рубежом. Справочный аппарат включает указатели, в том числе терминологический. Предназначено для изучающих широкий круг гуманитарных дисциплин: историю культуры, искусствоведение (особенно архитектуру, прикладное искусство, иконографию), историю религии, археологию, а также всемирную и отечественную историю (поздней античности и Византии, западноевропейского средневековья, Древней Руси).Ориентировано на ученых, аспирантов и преподавателей гуманитарных вузов и всех интересующихся историей культуры.Golden-Ship.ru 2014

Леонид Андреевич Беляев

Православие / Религия / Эзотерика