Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь – декабрь)

а) Как же можно так говорить? В самом деле, кого из христиан надобно называть погибающими? Только того, кто Богу не молится и в церковь Божию не ходит. А кто Богу молится и в церковь Божию ходит, тот еще не погибающий человек. Который больной может встать с постели, может владеть руками, может пить и есть, тот ведь не опасно болен, не к смерти болен; можно очень надеяться, что он избавится от болезни. Вот только какой больной безнадежен к выздоровлению: который недвижим, без языка лежит, руками и ногами не владеет, дышит слабо, не ест и не пьет ничего. Так же надобно судить о христианах спасающихся и погибающих. Который христианин Богу молится, в церковь Божию ходит: тот недалек от Царства Божия, есть надежда большая, что он не погибнет, спасется. Вот если кто Богу не молится, в церковь Божию никогда не ходит, кто никогда не слушает и не говорит о спасении души, кто никаких Таинств не принимает для спасения души, не причащается Тела и Крови Христовой: тот действительно человек погибающий; о нем решительно можно сказать, что он губит свою душу и погубит непременно. Но много ли между нами таких христиан, которые вовсе Богу не молятся, никогда в церковь Божию не ходят? Нельзя сказать, что много.

б) Значит, неправда то, будто нет спасающихся между христианами; неправда, потому что есть очень много молящихся Богу и ходящих в церковь Божию.

И потому грех говорить, будто ныне спасающихся нет.

Лучше вот что говорите всегда и везде: кто Богу не молится, Бога не помнит, о спасении своем не думает, в церковь Божию не ходить, св. Таинствами не пользуется, уставам ее не следует, а живет, как ему хочется, и делает, что ему рассудится по греховным своим влечениям, ни в чем себя не ограничивая и без всякого раскаяния, тот – погибший человек. Но и он спасется, если опомнится, одумается, примется за молитву, станет ходить в церковь. Говорите это всем и всякому. Так говорить полезно, спасительно.

III. Говорите так, братия, но не будьте беспечны: если вы ранее замечали в себе эти недостатки, то постарайтесь их исправить, иначе вы не получите спасения. (Составлено по Четьи Минеям и «Поучениям» прот. Р. Путятина, изд. 1876 г.).

Поучение 2-е. Преп. Иоанн епископ

^{(Молчание и смирение – великие добродетели христианские)}

I. Ныне память преп. отца нашего Иоанна епископа, о жизни коего и побеседуем. В обители преп. Саввы освященного подвизался один святой муж Иоанн, прозванный молчальником, так как он проходил подвиг безмолвия.

Он был прежде епископом в Армении, потом оставил свою кафедру, удалился в Иерусалим и, утаив от всех высокий сан свой, принят был св. Саввою в качестве послушника. Чрез несколько времени игумен поручил ему заботливую должность эконома и просил патриарха Иерусалимского Илию рукоположить его в пресвитера. Уже патриарх шел в церковь голгофскую, чтобы совершить над ним таинство Священства. Тогда Иоанн, видя, что не может далее таить своего сана, остановил патриарха и сказал ему: «Тебе, святой отец, открою тайну, которую прошу сохранить; иначе я буду принужден удалиться из этих стран. Я – епископ; сознание собственных грехов побудило меня оставить сан мой и бежать в пустыню, чтобы в ней искать милосердия Божия». Патриарх, изумленный глубоким смирением его, призвал игумена и сказал ему: «Инок сей открыл мне тайну, воспрещающую рукополагать его; итак, оставь его в мире и не нарушай ничем его спокойствия». Св. Савва весьма огорчился, подумав, что ошибся в молчальнике. Он провел целую ночь в слезах и молитве, прося Господа открыть сию тайну, и услышал ангельский голос: «Не может епископ опять быть пресвитером».

II. Два великих урока преподает нам преподобный отец наш Иоанн.

а) Прежде всего он учит нас крайней осторожности в слове, так как человек больше всего и чаще всего согрешает словом. Вот почему он избрал трудный подвиг молчания. Однажды Господь наш Иисус Христос сказал: за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 36–37); а св. ап. Иаков удостоверяет, что кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3, 2). Святые отцы и учители Церкви, постигнув великое значение добродетели молчаливых уст, не находят довольно слов к похвале молчания: они называют его «матерью покаяния, молитвы, зерцалом грехов, родителем всего благого, огненною колесницею, возводящею на небо» (Ефрема Сирина «Слово о безмолвии». Иоанна Лествичника «Слово о безмолвии»).