Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

286. Шрамана, Шраман

286. ШРАМАНА, ШРАМАН

— сс. СРАМАНА — пали. Отшельник. Нищенствующий монах

. Искатель истины, прилагающий усилия для освобождения. Шраманами считали тех, кто порвал связи с привычным образом жизни, с семьей. Многие шраманы не признавали веды священным писанием. Оказавшись среди бездельников, разбойников, больных и немощных нищих, шраманы вели бродячую аскетическую жизнь, знакомились с новыми учениями, размышляли и занимались духовной практикой. Они пользовались уважением у простых людей (притхагджана) и правителей (раджа). Шраманское движение VIII–V вв. до н. э. оказало такое большое влияние на формирование общества, что этот период стали называть шраманской эпохой. Шесть великих учителей того времени: Ад-жита Кесакамбала (Кешакамбалин), Маккхалипутта Гошала (Макхали, Маккхали Гошала), Пурана Кассапа, Пакудха Каччана, Санджая Белахипутта (Белаттхипутта), Нигантха Натапутта. Среди шраманов были аскеты (муни, тапасины), еретики, совершающие неведийские ритуалы (вратья), нищенствующие проповедники (бхикшу), странники (алгари), философы-скептики (прасангики, прасангхики), эрудиты, которые «много слышали» (бахушрутийя), искусные полемисты — «расщепители волоса» (велаведхирупа), окказионалисты, признающие вмешательство во все божественных сил (адхиччасамутпаника), избегающие прямых ответов «скользкие угри» (амаравик — кхепика), мудрые отшельники (яти), странствующие монахи (паривраджаки), сторонники течения адживики и другие. Шраманами называли первых буддийских монахов. Будду Шакьямуни в молодости называли шраманой Готамой. При формировании буддийских общин многие шраманы входили в них. Того, кто более десяти лет вел жизнь бхикшу называли старейшим (тхера). В общине их авторитет был так высок, что одну из школ, а затем направление ортодоксального буддизма стали называть тхеравадой. Статус всех, чей образ жизни не соответствовал варновой структуре, был разработан только в конце I тыс. до н. э. и законодательно закреплен в «Артхашастре».

287. Шрути

287. ШРУТИ

— сс. Услышанное. Откровение, ниспосланное свыше. Священное писание. Жанр откровений, к которым относят веды и упанишады. Слово бога. Тексты считаются неприкосновенными, а их создатели — инструментом бога. В буддизме шрута (слушающий) — синоним термина «шравака». Это тот, кто учится у других, слушая их наставления.

288. Шунья, Шуньята

288. ШУНЬЯ, ШУНЬЯТА

— сс. Пустота. Пустотность. Термин обрел значение философской категории в учении Нагарджуны (II–IV вв.), основателя буддийской школы шунья-вада (мадхьямика, мадхьямака). Размышляя над законом взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада). он пришел к его толкованию как закона всеобщей относительности, обусловленности. Все взаимообусловленное не имеет независимой собственной сущности (свабхава), а бессамосущностность (нихсвабхавата) лишает вещи реальности их независимого, самостоятельного бытия. Самосущим, истинно-сущим может быть только абсолют, совокупный мир дхарм (дхарма-дхату, татхата). Он непостижим (ачинтья), не может быть выражен словами (авачья). То, что на мирском уровне воспринимается как проявляющееся и исчезающее, с позиций высшего уровня сознания, высшей истины имеет только имена, номинально (праджняпти). Оно пусто, так как всего лишь относительно, бессамосущностно, как бессамосущностен весь эмпирический мир, элементы бытия (дхарма) и сама пустота. Учение оказало огромное влияние на дальнейшее развитие буддизма. В китайской «Махаяна-шраддхотпада-шастре» абсолют рассматривается в двух аспектах: как истинная пустота и как истинная непустота (ашунья). Изначально он пуст и не имеет самосущих составляющих, что в целом определяется как шуньята, шунья. Одновременно он содержит потенции не омраченных неведением дхарм в вечном, изначально чистом сознании, которое не рождается и не исчезает. Человек воспринимает омраченные дхармы, создавая в своем непросветленном сознании иллюзорную картину мира. Просветленному сознанию мир представляется пустым. Различают теоретический и практический аспекты учения о пустоте. Духовная практика шуньявадинов (мадхьямиков) позволила выделить двадцать видов пустоты: пустоту внутреннего, внешнего, пустоту пустоты, великую пустоту, пустоту природного, пустоту всех дхарм и т. д. Практика созерцания пустоты способствует достижению всеведения и освобождения, которое также признается пустым. Сама пустота ничем не обусловлена и отождествляется с абсолютом, который содержит прошлое, настоящее и будущее, потенции всех вещей и явлений. Переживание его аспектов при созерцании в процессе медитативной практики трактуется как сознание само по себе (свасиддханта), состояние абсолюта.

289. Эка