Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

Речь определяют как процесс реализации знаковой, кодовой системы общения или внутреннего структурирования информации. Она считалась силой первочеловека (Праджапати) и постепенно заселила его внутренний мир массой образов и смыслов, будоража мозг новыми связями. Она появилась при скачкообразном изменении мозга и освоении этого «аппарата», обладающего огромными возможностями, не исчерпанными и сегодня. Буддисты стремятся к исследованию сознания и управлению им, но практикуют и «молчание ума», не давая дискурсу подавить интуицию. В высших состояниях сознание полностью переходит на интуитивное мышление.

Самым сильным аффектом, препятствующим этому процессу, считается неведение (авидья), а синонимом нирваны — всеведение (сарваджня, сарваджнята), интуитивное знание всего, в том числе высших истин. Правильное знание — один из важных принципов буддийского пути. Существует некоторое расхождение в подходе к видам знания. Одни настаивают на изучении древних сутр и опоре на их тексты, другие — на отказе от культа текстов и прямой интуитивной передаче опыта и знаний. В современном мире информационная знаковая система (семиосфера) противопоставляется невербальной информации, интуиции (сфера иконического). Смертью называют исчезновение последнего символа, символа смерти (107). В буддийской традиции обретение неразличающего сознания при жизни тела называют просветлением. Чистое сознание выступает как одна из Великих стихий (махабхута). Его носителем считают эфир (чит-акаша), в котором при зарождении мира возникает первое напряжение, разделение на покой и движение, что создает условия для создания информации.

Некоторые буддийские учения признают субстратность, субстанциальность сознания (22,23,40, 86, 145) Все буддийские школы признают существование различных его уровней, различных состояний. Проблема сущности человека решается в аспекте сознания. В IV–V вв. буддист Бодхидхарма прибыл в Китай. На вопрос императора У-ди о том, кто перед ним, он ответил (о себе), что не знает этого, чем поразил окружающих, но привлек внимание к буддизму. Вопрос современного психолога звучит так, словно нас с Бодхидхармой не разделяют полторы тысячи лет: «Кто же смотрит на расположенный в мозгу экран?» (5, 69). Ю.М. Лотман писал в своей последней книге: «Мы и часть, и подобие огромного интеллектуального механизма. Мы познаем разные механизмы единой интеллектуальной жизни человечества. Мы находимся внутри неё, но и она — вся — находится внутри нас» (101)

Не только интуиция, но и язык, создаваемый людьми по законам логики, таит в себе много неожиданностей. Остается неразрешенной загадка, связанная с прямой передачей информации. «Как это ни парадоксально, в любом языковом сообщении содержится информация, не передаваемая в явном виде единицами языка» (5).

Большое значение в буддизме придается переживанию события, измененного состояния сознания или текста. Психологи утверждают, что даже мистические переживания — реальность. «Интуиция столь же таинственна, как и сознание вообще». (5). Переживания нельзя передать другому, они неописуемы. Поэтому буддийская практика содержит приемы, «уловки» (упая, упайя), позволяющие невербальными методами достичь успеха. «Таковость» — один из важнейших терминов в буддизме. Учитель при обучении говорит ученику: «Сделай так — будет то». И оценивает результаты как «так» или «не так».

Этот же прием используется в современной психологии, хотя признается, что он близок к магии (5). Применяют его и в нейролингвистическом программировании (НЛП) Таковостью как собственной независимой природой может обладать какая-либо вещь. Она постигается интуитивно и через искусство может быть передана другому, приобщая его к трансцендентному. Наиболее часто и ярко интуиция проявляется в переходных состояниях между бодрствованием и сном, между пиками ментального напряжения во время ментальной паузы. Интуиция номинального (нуменального), которое имеет только имя, неустранима из сознания эмпирически и свидетельствует об онтологии нуменального, о его онтологическом присутствии в мозге (115). Это относится и к идее бога, которая в той или иной форме и степени присуща человеку.