Потаенная жизнь Древней Руси. Быт, нравы, любовь

Флоря Б.Н.О купеческих организациях в Новгороде XII–XV веков // От древней Руси до России Нового времени: Сб. статей к 70-летию А.Л. Хорошкевич / Сост. А.В. Юрасов; отв. ред. В.Л. Янин. М., 2003.

Флоря Б.Н. Формирование сословного статуса господствующего класса Древней Руси (на материале статей о возмещении за «бесчестие») // История СССР. 1983. № 1.

Фроянов И.Я.Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. М.-СПб., 1995.

Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л., 1980.

Фроянов И.Я.Начало христианства на Руси / Отв. ред. В.В. Пузанов. Ижевск, 2003.

Худяков М.Г.Очерки по истории Казанского ханства. М.: Инсан, 1991.

Чаев Н.С.Просвещение // История культуры Древней Руси. Домонгольский период. В 2 т. / Под об. ред. акад. Б.Д. Грекова и проф. М.И. Артамонова. Т. II. Общественный строй и духовная культура / Под ред. Н.Н. Воронина и М.К. Каргер. М.-Л.,1951.

Чекалова А.А., Поляковская М.А.

Интеллектуалы и власть в Византии // Византийские очерки. Труды российских ученых к XIX международному конгрессу византинистов. М., 1996.

Чекин Л.С.Безбожные сыны Измаиловы. Половцы и другие народы в древнерусской книжной культуре // Из истории русской культуры. Древняя Русь. Т. 1. М., 2000.

Чичуров И.С.Политическая идеология Средневековья. Византия и Русь. М., 1991.

Чудеса св. Дмитрия Солунского // Свод древнейших письменных сведений о славянах. VII–IX вв. Т. 2. М., 1995.

Шаповалов Г.И.Корабли веры. Судоходство в духовной жизни древней Украины. Запорожье, 1997.

Шарыпкин Д.М.Боян в «Слове о полку Игореве» и поэзия скальдов // Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). Т. XXXI. «Слово о полку Игореве» и памятники древнерусской литературы. Л., 1976.

Шмелева М.Н. Русская одежда // Русские / Отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, Н.С. Полищук. М., 1999.

Шохин В.К.Древняя Индия в культуре Руси (XI – середина XV в.). М., 1988.

Щапов А.П.

Влияние общественного миросозерцания на социальное положение женщины в России // Он же. Сочинения. В 3 т. Т. 1. СПб., 1906.

Щапов А.П.Смесь христианства с язычеством и ересями в древнерусских сказаниях о мире // Он же. Сочинения. В 3 т. Т. 1. СПб., 1906.

Щапов Я.Н.Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989.

Элиаде М.Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. Киев – М., 2002.

Энгельс Ф.Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф.Сочинения. 2-е изд. Т. 7. М., 1956.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1985.

Юрганов А.Л.Категории русской средневековой культуры. М., 1998.

Янин В.Л

. Актовые печати Древней Руси X–XV вв. Т. 1. М., 1970.

Янин В.Л.Феноменальные находки новгородской археологической экспедиции в полевом сезоне 1993 года // ВИ. 1994. № 4.

Янин В.Л., ЗализнякА.А. Берестяные грамоты из новгородских раскопок 1990–1995 гг. // Средневековая Русь. Вып. 1. М., 1996.

Ястребицкая А.Л.Купец // Средневековая Европа глазами современников и историков /Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1995.

Ястребицкая А.Л.Средневековая социология // Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1995.

Ingam N.W.The martyred prince and the question of Slavic culture continuity in the early Middle Ages // Medieval Russian culture / Ed. by Birnbaum H. Flier M.S. Berkeley etc., 1984.

Lenhoff G.The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and Texts. Berkley; Los Angeles, 1989.

Zguta R.Was there a Witch Craze in Muscovite Russia? // Southern Folklore Quarterly. Vol. 41. 1977.

Примечания

1

Экзогамия– запрет на брак внутри группы. В данном случае – внутри своего рода.

2

«Не смотри в зеркало! Смотри уж лучше в гроб! Женщине безобразной лучше в зеркало вообще не смотреться, поскольку она от этого в еще большую печаль впадет, насмотревшись на отвратительность лица своего». Деликатностью Даниил явно не отличался.

3

Слово «жена» в Древней Руси обозначало всякую женщину вообще. Для обозначения супруги использовались слова «подружья» (от слова «подруга») или «водимая» (от слова «водить», т. е. та, которую водят).

4

О том, что этот обычай был известен и на Руси, говорят риторические обороты, употреблявшиеся для того, чтобы подчеркнуть военное могущество того или иного князя. Например: «…деду его Володимеру Манамаху, которымъ то половоци дети своя полошаху в колыбели» или «…и начаша жены моавитьскыя полошати дети своя, ркуще: «Александръ едет!» Несмотря на то что в приведенных отрывках речь идет исключительно об иноплеменниках, сам обычай был известен русским книжникам, конечно, не из этнографических экспедиций к степным народам.

5