Повседневная жизнь, досуг и традиции казацкой элиты Украинского гетманства

Если пьесы были и обязательным, и любимым развлечением преподавателей и студентов, а также элиты украинского общества, то панегирики были принятой нормой общения (или подношений). Вирши же являлись удовольствием для души. Стихи писали Стефан Яворский и Феофан Прокопович. Последний стал основателем украинской школы риторики и автором многочисленных пьес весьма светского характера.

Стефан Яворский посвятил трогательные «вирши» своим книгам и библиотеке (заметим, что у него была одна из лучших библиотек в Украинском гетманстве):

«Горе мені: мої очі розлучаться з вами навікиТа й не спроможуться вже душу мою насититьВи-бо єдині були мені нектаром, медом поживним;З вами на світі, книжки, солодко жити було»[569]

.

Перу Б. Хмельницкого приписывают думу «Чайка», а знаменитую думу «Все искренне жаждут мира» написал И. Мазепа, включив в нее удивительно актуальные строки:

«Жалься, Боже, України,Що не вкупі має сини!»

Гетман был также автором небольших виршей, написанных по-польски[570]. На смеси польского с латынью писал свои знаменитые панегирики Ф. Орлик. Вирши сочинил (в весьма трагической для себя ситуации) и другой выпускник Киево-Могилянской академии – И. Выговский:

«Продам Бар и Руду,І заграю Ляхам в дуду

Будуть вони плясатиІ Виговського вспоминати»[571].

Интересно, что вопреки расхожему мнению, многие вирши писались авторами не по-польски (очень популярном тогда языке, сравнимым с французским в Российском империи), а по-украински. Например, небольшой вирш на падение Каменца-Подольского (1670 г.), написанный, вероятно, Варлаамом Ясинским, будущим архимандритом Киево-Печерской Лавры, ректором Киево-Могилянской академии и митрополитом киевским:

«Смутные трены свѣтѣ[572] ся справують,Же остатьнѣи лѣта наступають.Земля спустѣла

Турецкого племья купалаВсего свѣта панства Подоля ревне здихаетъУкраина тяжзко здихаетъО тим Камьянѣче городе славѣним,То же бувавъ же на весь свътъ, свътъ славъним.Тепера в тобъ зостають турки и съ татари.

Где твоя слава Камянѣче славий?»[573]

Тот же М. Ломоносов, ставший основателем современной русской поэзии, увлекся стихотворством, прочитав рифмованный псалтырь выпускника Киево-Могилянской академии Симеона Полоцкого. Поэтическое изложение церковного текста так поразило Михайло, что он, как впоследствии говорил Н. И. Новикову, «получил желание обучаться этому искусству»[574]. Преподавателем пиитики в Москве у Ломоносова был другой могилянец, Федор Кветницкий. Именно он стал первым, кто одобрил один из школьных опытов Ломоносова в русском стихосложении.

Если сочинение стихов – неожиданный для многих вид досуга казацкой элиты, то природная музыкальность большинства украинцев – широко известный факт. Но какое отражение нашла эта способность во времена Украинского гетманства? Как и что пели? На чем аккомпанировали?

Начать, наверное, следует с церковного пения, принесшего украинцам славу далеко за пределами своей родины. Именно они привнесли партесное, или многоголосное, пение в православное богослужение. Многоголосие было распространено в Италии, в католических храмах. Именно оттуда его заимствовали православные братства, и уже в конце XVI – начале XVII веков партесное пение вытеснило в украинских храмах примитивный одноголосный распев. Уже в братских школах было введено изучение партесного пения в церковных хорах. В Киевской академии по аналогии с западными школами преподавали музыку и нотное пение. Существовали и специальные музыкальные школы, обучавшие певчих. Кроме того, в Украинском гетманстве были распространены музыкальные цеха (цеховые объединения), которые гетманы поддерживали специальными универсалами[575]. Природная музыкальность и талантливые композиторы вскоре принесли огромную популярность украинским певчим и хорам.

Большим поклонником многоголосия был патриарх Никон, который ввел в Московском государстве богослужебное употребление партесного пения. Нововведение очень понравилось царю Алексею Михайловичу, который ввел практику «выписывать» украинских певчих в Москву. Такая традиция сохранялась весь XVIII в. Как известно, именно придворным певчим начал свою карьеру сын украинского казака Алексей Разумовский.

Многоголосие требовало знание нот. П. Алеппский писал, что в соборе «есть высокая решетка, обращенная к хоросу; за нею стоят певчие и поют по своим нотным книгам»[576].