Позитивная социализация детей и подростков. Методология и эмпирика

Трактовка психики в неклассическом типе рациональности выходит за пределы сознания: предмет исследования становится открытой системой. Ведущей и весьма эффективной методологией неклассического типа рациональности является системный подход. Существенную роль здесь играют идеи холизма. Наряду с принципом отражения на передний план выдвигается принцип активного преображения реальности. Неклассическая психология деятельна, психотехнична и осмысливает себя активно вмешивающейся в реальность. Также не чужды ей идеи конструктивизма[3] (см., например: Kvale, 1994).

Рис. 2. Методологическая оптика неклассического идеала рациональности

Подчеркнем, что идеальную модель смены типов рациональности не следует отождествлять с исторической реальностью, где отдельные признаки «неклассики» исследователи обнаруживают как в конце XIX в., так и в 1960-е гг. Более того, если ранняя неклассика строга, позитивистски ориентирована и стремится к образцу классической науки, то поздняя неклассика отличается либерализмом и толерантностью к разнообразию, что в дальнейшем станет существенной характеристикой уже постнеклассического типа рациональности. (О дифференциации внутри неклассического типа рациональности подробнее см., например: Гусельцева, 2006, 2013 в.)

Постнеклассический идеал рациональности сформировался на рубеже ХХ – XXI вв. При этом признаки постнеклассики могут быть обнаружены в более широком временн'oм диапазоне, включая 1960-е гг. и даже отдельные идеи античных авторов (например, см.: Тульчинский, 2002). Исследователи отмечают взлет социогуманитарного знания, получающий поддержку именно в постнеклассическом типе рациональности. «На передний план вышли проблемы социокультурной обусловленности научного познания, анализ взаимодействия науки с другими феноменами человеческой культуры, исследование познавательных процедур в связи с исторически меняющимися ценностями и мировоззренческими ориентациями» (Стёпин

, 1991, с. 136).

Постнеклассическая культура мышления признает множество типов рациональности, в том числе рациональность мифа (например, см.: Хюбнер, 1996). Исторический стиль анализа распространился здесь даже на естествознание, наука изучается как часть культуры (Гайденко, 2003). Познавательная ситуация характеризуется растворением дисциплинарной модели знания и методологическим ситуативизмом, где наиболее эффективными оказываются проблемные, а не предметные исследования. Постнеклассическая рациональность отмечена вкладом в эпистемологию социологии, культурологии и этнографии (антропологии). Важную роль в ней играют идеи самоорганизации, категория культуры (значимость культурных факторов) и рефлексивная сложность (сверхрефлексивность).

В постнеклассической науке на передний план выдвигается новый тип объекта – это открытые, саморазвивающиеся системы (Стёпин, 2000; Клочко, 2007), возрастает саморефлексия науки (Gergen, 1994), анализ познавательных контекстов, набирает силу так называемое движение антропологического поворота (Панченко, 2012; Платт

, 2010; Прохорова, 2009). Отметим, что антропологическая оптика не чужда и синергетической трактовке постнеклассической рациональности. Так, В. Е. Клочко пишет: «Согласие между теми, кто хочет “объяснять психику”, с теми, кто хочет “понимать человека”, возможно только в том случае, если сработает новая установка: чтобы объяснять психику, нужно определенным образом понимать человека» (Клочко, 2007, с. 158). Одна из важных методологических проблем постнеклассического типа рациональности – интеграция знания как на конкретном общенаучном, так и на мультидисциплинарном уровнях. Несмотря на то что в постнеклассической науке распространена трактовка психики как сложной саморазвивающейся системы, нам важно подчеркнуть именно множественность и дополнительность ракурсов изучения предмета психологии. Наряду с проблемами активного преображения и конструирования реальности, где субъект и объект развиваются в поле влияния разнообразных систем, в качестве разновидности психологической детерминации обсуждается принцип автопоэзиса.

Каждому типу рациональности присуще множество атрибутов. В свое время Б. Спиноза обратил внимание, что у мира как субстанции атрибутов гораздо больше, нежели мы воспринимаем или рефлексируем. Данная идея работает и в отношении анализа типов рациональности, где их ведущие особенности выявляет оптика исследовательской задачи. Так, например, при сравнении неклассического и постнеклассического типов рациональности могут быть выделены соответственно: установка на конфликт с иными подходами (а не на солидарность), подозрительность (а не доверие), тотальность, а не ситуативность и т. п. – как отличия интеллектуальных стилей данных типов рациональности (Гусельцева, 2013в).