Позитивные изменения. Том 4, №1 (2024). Positive changes. Volume 4, Issue 1 (2024)

Возвращаясь к Республике Корее, еще раз подчеркнем важность той психологической трансформации, которую обеспечило движение Сэмаыль корейским крестьянам. Это возврат собственного авторства жизни и самопомощь, определение себя как человека ответственного за свое будущее и будущее своего народа, и способного создавать его своими руками.

СОТРУДНИЧЕСТВО

В соответствии со словарным определением, сотрудничество — это совместная деятельность людей, предполагающая распределение между ними обязанностей, координацию их действий, оказание помощи, поддержки друг другу[99].

Смысл движения Сэмаыль заключается в том, чтобы построить деревню/город/страну, где всего будет в достатке — и в материальном плане, и в духовном — и, главное, построить ее не только для себя, но и для соседа, для ближнего.

Такой дух общности глубоко прошит в корейском менталитете. Не только мое благосостояние зависит от благосостояния общества (человек как потребитель в социальной сфере), но и благосостояние общества зависит от моего вклада (человек как проактивный участник и созидатель). Чего стоит знаменитая история кризиса 1998 года, когда в рамках общенациональной кампании корейцы принесли в банки 226 метрических тонн золота на сумму 2,2 млрд. долларов. А ведь в Корее золото не просто драгоценный металл: золото дарят на рождение ребенка, на свадьбу, при выходе на пенсию; это скорее символ, чем богатство. Но дело было не только в золотых пожертвованиях — молодые люди отказались от учебы за границей, профсоюзы договорились не требовать повышения зарплат, депутаты отказались от индексации собственных окладов — словом, каждый делал посильный вклад в стабилизацию экономики.

В современном западном дискурсе «терапевтической культуры» такой самоотверженный подход к делу может рассматриваться как проявление «нездоровья», слабого эго и недостатка умения заботиться о себе. В Корее личный успех в историческом плане есть достояние социума. И тогда, видя личностный смысл в выражении отношения мотива к цели[100], мы можем говорить о достижении высокого уровня индивидуальной удовлетворенности (как реализации личностного смысла) в моменты коллективного успеха. Вполне вероятно, что это еще один психологический фактор эффективности «движения за новую деревню».

ГИПОТЕЗЫ О ЛАТЕНТНЫХ ФАКТОРАХ

Указанные выше три фактора как декларативно и официально, так и фактически выступили базовыми основаниями, психологической «почвой» для успешной реализации движения. Далее мы рассмотрим еще несколько факторов, которые с определенной долей вероятности могли стать (а также становятся и по сей день) драйверами процесса активизации сообществ, в рамках реализации модели Сэмаыль.

ВДОХНОВЛЯЮЩИЙ ОПЫТ ДРУГОГО

Когда первые успехи движения за новую деревню были уже видны, правительство перешло к более активной стадии — обучению старост и руководителей местных общин. С 1972 года в специальных учебных центрах начинаются тренинги по воспитанию лидеров Сэмаыль. В их задачи входило не только умение реализовать конкретные лидерские навыки на практике, но и распространять идеи Сэмаыль повсеместно. Потому залог успеха руководство страны видело именно в объединении экономической и идеологической составляющей движения.

Обучение в учебном центре состояло (состоит и сегодня) из пяти блоков:

1. Обучение делом.

2. Интерактивный тренинг.

3. Изучение кейсов.

4. Обсуждение.

5. Лекции.

Как мы видим, только последний — пятый блок — является в полном смысле «знаниевым» компонентом программы обучения. Остальные четыре — это в разной степени погружение в практику. Оно и понятно, ведь мотто движения звучит так: «Движение Сэмаыль — это действие и практика»[101].

Учебные программы Сэмаыль ориентированы в первую очередь на решение насущных проблем, которые неизбежно есть у каждого из участников обучения. Просмотры фильмов с успешными кейсами, выезды в другие деревни и на предприятия, обмен опытом участников — все это имеет задачу максимально приблизить обучение к непосредственной практике новых лидеров, а также мотивировать их на работу, вдохновить успехом тех, кто уже идет по этому пути.

Важно и то, что обучение не заканчивается после того, как слушатели получат сертификаты о прохождении учебы. С выпускниками продолжается работа, которая состоит не только и не столько в контролировании результатов, сколько в оказании поддержки при решении сложных и конфликтных ситуаций, неизбежно возникающих при внедрении новых практик в устоявшийся быт деревни.

Осмысление данного фактора с точки зрения психологии может быть проведено в терминах теории социального научения Альберта Бандуры. С одной стороны, викарное научение — наблюдение за тем, как кто-то другой добивается успеха, может повлиять на восприятие собственных способностей. С другой стороны, убеждения людей относительно своих способностей оказывает воздействие на эти способности[102].