Православие. Тома I и II

8) рассказ о воскрешении юноши пророком Илией (3 Цар 17:8–23);

9) пророчество Исаии о новозаветной церкви (Ис 61

:10–62, 5);

10) рассказ о принесении Авраамом в жертву Исаака (Быт 22:1–18);

11) пророчество о Мессии (Ис 61

:1–9);

12) рассказ о воскрешении юноши пророком Елисеем (4 Цар 4:8–37);

13) молитва народа израильского (Ис 63

, и–64,5);

14) пророчество о Новом Завете (Иер 31:31–34);

15) рассказ о спасении трех отроков в печи вавилонской (Дан з, 1—51), завершающийся припевами «Господа пойте и превозносите Его во веки».

В совокупности 15 паремий представляют собой грандиозный компендиум всего Ветхого Завета: перед духовным взором верующих проходят наиболее значимые события дохристианской Священной истории. Сразу же за паремиями следует пение «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» и чтение Апостола (Рим 6:3–11). По Апостоле, вместо обычного «аллилуйя», многократно поется стих «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех» с добавлением других стихов из 81–го псалма. Во время пения «иереи и диакони извлачаются черных одежд и облачаются в белыя».

В современном богослужебном обиходе Православной Церкви переоблачение в светлые одежды при пении 81–го псалма воспринимается как переход от Страстной седмицы к празднованию Воскресения Христова, тем более что сразу же за переоблачением священнослужителей следует евангельское чтение, повествующее о воскресении (Мф 28:1–20). Исторически, однако, белые одежды священнослужителей были связаны не столько с пасхальным торжеством, сколько с крещением оглашенных, происходившим в Великую Субботу. Пока священнослужители были заняты совершением Таинства крещения, прихожане, собравшиеся в храме, слушали ветхозаветные чтения. По окончании чтений новокрещеные в светлых одеждах входили в храм с пением «Елицы во Христа крестистеся», после чего вся община участвовала в Евхаристии.

За чтением Евангелия следует литургия Василия Великого, на которой вместо Херувимской песни поется тропарь: