Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Подобная же трагедия произошла в эти дни в г. Чуруге, где сербских священников расстреливали вместе с их паствой. Позднее священник Боривой Джорджевич вспоминал об этом так: «На Рождество 1942 г. в Чуруге было убито 1200 невинных людей. Народ, женщин и детей мучили и убивали без помилования. Среди убитых жертв находилось тело чуругского священника Бранко Ваканьца. Этот священник до последних мгновений своей жизни был верен Богу, Церкви и пастве. Всех убитых бросили в реку Тису»[1007].

В образованную сербским Священным Синодом комиссию по сбору сведений о беженцах священнослужителях и церковных работниках поступило 72 сообщения от беженцев из Бачской епархии. Всего от рук венгерских оккупантов погибло 17 православных сербских священников из 80 и около 10 тыс. мирян. На всё епархиальное и монастырское имущество был наложен секвестр (приходское имущество избежало секвестра)[1008].

Однако при этом на своей кафедре остался выпускник Московской духовной академии епископ Бачский Ириней (Чирич), который окормлял сербские общины епархии до конца войны. Правда, желая спасти епархию от дальнейших гонений, он был вынужден в сентябре 1941 г. письменно отказаться от участия в заседаниях Сербского Синода. Епархиальные власти делали все возможное для освобождения сербских детей и их матерей из концлагерей с последующим распределениям по семьям. Так, из лагеря Шарвар были забраны и размещены по приходам около 2800 детей и 180 матерей с младенцами, в Нови Саде основана детская туберкулезная больница, на содержание которой шли добровольные сборы ото всех общин и церковных организаций епархии, кроме того, епархиальные власти организовали амбулаторию для бесплатного лечения и раздачи лекарств[1009]

.

Гонения на сербов сопровождалось насильственным окатоличиванием Воеводины. Русский священник Владимир Родзянко, работавший законоучителем сербской средней школы в г. Нови Сад, писал в своих воспоминаниях, что 7 апреля в день взятия города венграми он освятил новый домовый школьный храм, но в тот же день в церковь пришел католический священник, который заявил: «Если вы не вынесете весь ваш “мусор”, я всё это выброшу на помойку!» Пришлось подчиниться. О. Владимир с горечью отмечал: «Собрали всю церковную утварь, всё, что можно. А ведь эта церковь была православной, но у католического священника было право силы. Была война. И я понял, что в таких условиях у нас нет никаких прав. Они в тот момент были победители»[1010].

В конце 1940 г. под давлением властей о своем «венгерском характере» были вынуждены заявить православные румынские приходы в довоенной Венгрии и некоторые «ассимилированные» общины в Трансильвании. В это время у венгерского правительства появились планы создания собственной Православной Церкви. В частности, один из руководителей службы пропаганды Венгрии Ф. Рида в своих статьях и книге «Страны – соседи Венгрии» писал, что нельзя недооценивать значение православия как объединяющего начала у народов Юго-Восточной Европы. Свойственный католицизму наднациональный принцип был заменен в православии сращиванием религиозных и национальных сил; неоднократные попытки Римско-Католической Церкви распространить свое влияние на народы Юго-Восточной Европы закончились неудачей, поэтому для распространения в этом регионе венгерского влияния необходимо организовать Венгерскую Православную Церковь[1011].

В январе 1941 г. в Венгрии был разработан и принят новый вариант закона о Церкви, по которому конфессии, имевшие «исторические корни», имели следующее представительство в Верхней палате парламента: католики – 30 мест, реформисты – 10, лютеране – 5, православные – 2 и греко-католики – 1[1012]

.

Первоначально – 27 апреля 1941 г. правительство издало указ об основании Венгерско-Русинской Церкви из 200 приходов, стремясь таким образом избежать того, чтобы православные венгры составляли в новой Церкви незначительное меньшинство по сравнению с сербами и румынами. Венгерское Министерство образования и культов решило поручить руководство созданной организацией архиепископу Пражскому Савватию. Ему было предложено перевести свою кафедру из Праги на территорию Венгрии и распространить каноническую власть помимо карпаторосских и на венгероязычные приходы. Летом 1941 г. владыка на короткое время выезжал в Венгрию (что вызвало недовольство сербского епископа Будимского Григория) и временно назначил своим представителем с резиденцией в г. Хусте протоиерея Михаила Попова[1013].

Следует отметить, что свое негативное отношение к созданию Венгерско-Русинской Православной Церкви выразили как Сербский, так и Румынский Патриархаты. Так, Румынский Патриарх Никодим 22 июля 1941 г. направил Сербскому Священному Синоду послание с просьбой не давать своего согласия на создание этой Церкви. В ответном письме Синод поблагодарил Патриарха за сотрудничество в данном вопросе и заявил, что позиция Сербской и Румынской Церквей по нему полностью совпадают[1014].