Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Впрочем, определенную роль в угнетении «мыльного дела» в Европе сыграла церковь, которая весьма негативно воспринимала собрание обнаженных людей в любых обстоятельствах. А после очередного нашествия чумы банное дело сильно пострадало, так как общественные бани стали местами распространения инфекции[228].

Православие всегда боролось с грязью – источником человеческого греха. При храмах существовали бани, и приступать к духовному очищению (традиционно воскресному) можно было только после очищения телесного (обычно субботнего).

С одной стороны

– тело святого, наделенное, согласно утверждениям теологов, принципиально иными свойствами; с другой – греховное тело простого человека, которое ассоциировалось с неизбежностью изъяна, поэтому всякий христианин изначально нес в себе комплекс вины. От него требовалось признать свою вину в греховном использовании собственного тела и половых органов[229].

Средневековая культура основывалась на принципах оппозиций: светлый небесный верх и темный земной низ; просветленный дух и греховная плоть (которую в некоторых традициях предписывалось умерщвлять); положительная бесконечность Бога и отрицательная бесконечность ничто[230].

Однако если говорить о Теле именно как о духовно-телесной части, развитие которой важно для того, чтобы Встреча произошла, или для подготовки к ней, стоит отметить, что в христианстве ему уделяется небольшое значение. На первом плане находятся другие части (Душа, Сердце и Ум), и их совершенствование считается приоритетным.

В других авраамических религиях – иудаизме и исламе

– речь также не идет о каком-то принижающем отношении к Телу человека или игнорировании его. Более того, его чистоте, физической и духовной, уделяется большое значение. Тем не менее участие Тела в религиозном опыте, как и в христианстве, невелико. В религиозной литературе говорится о том, что трудно сказать, как может повести себя Тело, вышедшее из-под контроля разума. В практике богообщения в иудаизме и христианстве, Тело в качестве физического проводника практически не используется.

Исключение, наверное, составляют поклоны – символические действия, служащие выражением чувства почтения и благоговения перед Создателем. Так, широко известны поклоны иудеев, например, у Стены Плача, когда Тело верующего в процессе молитвы ритмично двигается. У христиан – это осенение себя крестным знамением, земные и поясные поклоны, что особенно эмоционально и живо происходит в православии.

Более активное задействование Тела в авраамических религиях присутствует только в мистическом направлении ислама – суфизме, и только в тех версиях, где речь идет о знаменитых вращающихся дервишах. В состояние богообщения они входят через непрерывное вращение тела как физического проводника.

Фото 2.11

Тело как физический проводник участвует во вхождении верующего в состояние богообщения.

Фото 2.12

Мевлеви – суфийский путь духовного возвышения и мистического познания Истины, основанный в XIII в. в Турции.

В его основе лежит учение и культ персидского поэта и мистика Мавлана Джалал ад-Дина Руми (1207–1273).

В мевлеви особое значение придается музыке, пению и танцам во время радений (сама) и коллективного зикра, отсюда оно известно как «братство вертящихся дервишей»

[231]

Практика зикр – очень короткая коллективная молитва, состоящая в призывании Имени. Главный смысл зикра заключается в произнесении слова-молитвы с именем Аллаха. Впрочем, это не только молитва, но и последовательный процесс телодвижений.

С'aма (слышание) – суфийский ритуал, представляющий собой разновидность зикра – включает в себя пение, игру на музыкальных инструментах, танец, декламацию стихов и молитв, ношение имеющих символическое значение облачений и др.

Если в христианстве во время молитвы люди обычно просто осеняют себя или других крестом и совершают поклоны, то зикр и с'aма в исламе помимо поклонов могут включать прыжки, вращения, бег по кругу и т. д.