Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках

По сравнению с первой инициацией здесь принципиально то, что героиня из жертвы превращается в искательницу. Разница в том, что из пассивного состояния она переходит в активное, что отражает новое личностное завоевание. Если в первой инициации мачеха выгоняла героиню из дома, а отец собственноручно увозил в лес, то теперь героиня сама

делает выбор, идти или нет. Как мы помним, функция отправителя актуальна только для первого круга действия сказки. Это означает, что первая инициация не является делом выбора героини, в то время как вторая происходит с ее стороны осознанно. Так, например, в сказке «Аленький цветочек» героиня может вернуться к своему другу Чудищу лесному, а может и не вернуться, более того, ложные героини (сестры) удерживают ее дома обманом, но героиня решает вернуться, и делает это сама.

На примере этой метафоры мы снова убеждаемся в том, что перемены могут происходить только с теми людьми, которые говорят переменам «Да», принимают их безусловно. В данном случае героиня должна принять безобразный либо звериный облик своего мужа, только тогда свершится чудо — он превратится в человека, причем Царевича. Речь идет о том, чтобы принять отторгаемую часть личности и воспринимать другого человека, равно как и саму себя, во всей целостности.

Испытания второго кругадействий сказки(трудные задачи)

Согласно структурно-функциональной сказочной схеме В. Я. Проппа, во втором круге действий полной сказки «герой вновь подвергается действиям, ведущим к получению им волшебного средства»[104]. При этом даритель во второй инициации героини женских сказок, так же как и в первой, идентичен наставнику в обряде инициации. Тогда в чем разница между испытаниями первой инициации и второй?

Если первый кризис соответствует первой инициации в сказке и пубертатному обряду инициации, то должна быть аналогия и между вторым кризисом, второй инициацией в сказке и реальным обрядом инициации. Эту аналогию мы находим у историка религии М. Элиаде, который пишет о нескольких степенях посвящения у женщин. Так, начатый когда-то в пубертате обряд посвящения завершается лишь тогда, когда у женщины рождается первенец. Это значит, что она достигла творческой стадии своей жизни[105]. Мы можем предположить, что данным обрядом когда-то отмечали вступление женщины в фазу продуктивности. В сказке же это второй круг испытаний, заканчивающийся свадьбой и рождением ребенка.

Но это не все. В сказке вторая инициация, в отличие от первой, заканчивается воцарением

героини. Возможно, столь высокого статуса в реальных обрядах посвящения достигали только те женщины, которые проходили не возрастной обряд (он доступен всем), а специализированный (доступен только единицам).

Вернемся к испытаниям сказочной героини. В сказке «Амур и Психея» Апулея они представлены наиболее полно, и Р. А. Джонсон посвящает исследование юнгианскому анализу их значения для развития женщины[106]. Мы же, будучи ограничены рамками нашей темы, только отметим, что испытания героини, как и в первой инициации, ведут не к чему иному, как обретению «волшебного средства» — новообразований.

Новое волшебное средство

В данном контексте новообразование — это принятие нового образа жизни, соответствующего потенциальным возможностям индивидуума и социальным ожиданиям, обращенным к нему. На данном этапе жизни мужчина и женщина должны узнать и «увидеть» друг друга, чтобы, по словам Дж. Хендерсона, «исправить некоторое первоначальное противостояние мужского и женского начал»[107]. Оба должны отказаться от своей исключительности и самостоятельности и принять совместную жизнь с ее привязанностями. Только тогда женщина обретает не зависимость, как следовало бы ожидать, а развитие индивидуальности и способность творить.

Возвращение

В женских сказках героиня доставляется к месту поисков. В сказке «Амур и Психея» — на Олимп. В «Аленьком цветочке» — во дворец. Вслед за возвращением в полных сказках обязательно наступает свадьба и воцарение героини. Это важно, если сравнивать неполные сказки-одноходовки и полные сказки двухходовки. В первых брак может быть и не заключен, но после второго круга испытаний брак обязателен. Напомню, что в волшебной сказке нашло отражение явление двойного брака: первый брак — «пробный», второй — «законный».