Пробуждение ума, просветление сердца

Приписанная свёрнутой верёвке змея не существует. Но "я", определяемое на основе собрания физических и психических компонентов человека, существует. Поэтому вещи существуют не только в силу того, что они созданы сознанием. Вопрос, который остаётся – это почему когда мы относим наименование "змея" к телу змеи, змея существует, но когда мы относим его к мотку верёвки, она не существует? Что отличает этих двух змей друг от друга? Разница заключается в том, что когда имя "змея" связывается с основой для тела змеи, это соответствует принятой условности, и такая змея существует на условном уровне. Когда же имя "змея" накладывается на основу для мотка верёвки, это неприемлемо даже условно. Таким образом, если говорить о "я", или самости, какое бы явление мы ни выбрали для исследования, со стороны самого объекта нет никакой субстанциональной сущности. Явления зависят от других причин и условий, и поэтому они не существуют самостоятельно. Они не имеют внутренне присущего им существования. Иначе говоря, самобытия нет.

Будда, существо, дом или что бы то ни было – начав искать это в его частях, мы этого не найдём. Это показывает, что вещи существуют только в зависимости от имён и представлений. Когда вы обдумаете это, и у вас появится некоторое понимание, применяйте его к своему собственному опыту. Наблюдайте, как вещи являются вам. Они видятся скорее не так, если бы они обозначались нашими представлениями и именами, но как если бы они сами по себе имели внутренне присущий им независимый статус. Это показывает, что есть противоречие между тем, как вещи видятся нами, и тем, как они существуют в реальности. Сначала размышляйте об этом, пытаясь определить объект отрицания – существование объекта с его собственной стороны. Затем размышляйте о том, как вещи существуют в действительности – в зависимости от просто имён и представлений.

Все явления – от формы и до природы Будды – существуют посредством зависимости от других причин и условий. Поэтому никакой предмет не имеет внутренне присущего ему существования. Даже пустота не существует независимо, и говорится о пустоте пустоты. Все явления не имеют внутренне присущего им существования. Соответственно, наличие внутренне присущего существования, наличие существования со своей собственной стороны, наличие существования в абсолютном смысле, наличие истинного существования и наличие подлинного существования – означает одно и тоже и является объектом отрицания.

При освоении смысла бессамостности необходимо исследовать, как в сознании возникает врождённая ложная идея самости. Здесь важна врождённая ложная идея, а не ложные представления, возникшие в результате изучения ошибочной философии. Для хорошего понимания нужно полагаться на духовного учителя. Здесь для исследования своего внутреннего чувства самости необходима внимательность. Иногда, когда кто-то упрекает, обижает или обвиняет вас, это выводит вас из равновесия. У вас возникает чувство: "Как он смеет так говорить?!" В этот момент ваше врождённое "я" внезапно проявляет себя. Также оно проявляется, когда вы испытываете сильное чувство привязанности или гнева. Это, разумеется, не означает, что врождённое чувство самости возникает только в этих ситуациях. Оно постоянно с нами. Но в таких ситуациях его легче поймать.

Здесь важно обратить внимание на то, как это чувство врождённого "я" возникает в нашем личном опыте. Моменты переживания сильной привязанности, гордыни или возмущения особенно подходят для этого. Другой подход заключается в том, чтобы изучить текст, объясняющий суть самости и бессамостности, и это послужит основой для анализа. Исследуя таким анализом сущность "я", вы придёте к заключению, что его невозможно обнаружить. Ваша неспособность обнаружить "я" не означает полного его небытия, потому что по своему собственному опыту вы знаете, что в условном смысле оно существует. Достигнув некоторого понимания того, как вещи существуют, будучи обозначенными именем и мыслью, вы должны снова наблюдать за тем, как они обычно являются вам. Сравнивая своё понимание с опытом наблюдения, вы сможете составить ясное представление о природе явлений – том, как вещи возникают в зависимости от причин и условий, а не независимо.

Обычным способом мы воспринимаем всё через чувственные сознания и ментальное сознание. И всё видится обладающим своим собственным независимым существованием. Но через изучение и наблюдение своего собственного опыта можно постепенно прийти к пониманию смысла бессамостности. И с этого времени изучение и наблюдение того, как вещи возникают, будет углублять понимание того, что они не возникают независимо. С одной стороны важно изучать то, что написано в книгах, но необходимо также и оценивать своё восприятие вещей в обычной повседневной жизни.