Происхождение государства и права

• гражданское право, состоящее из двух подотраслей — права собственности и договорного права;

• уголовное право;

• административное право, касающееся порядка занятия церковных должностей;

• финансовое право, устанавливающее принципы и размеры церковного налогообложения.

Особый интерес представляет рассмотрение тех норм церковного права, которые распространялись не только на духовенство, но и на мирян, круг которых, был довольно широким, либо непосредственно затрагивали их интересы: брачно-семейных, наследственных, гражданских, уголовных.

Брачно-семейное каноническое (церковное) право. Отношения, им регулируемые, с самых древних времен подпадали под власть церкви. Здесь основополагающей идеей церкви была идея моногамного брака, основанного на взаимном согласии обоих супругов.

Практически везде (и на Западе, и в России) этой идее пришлось выдерживать борьбу с глубоко укоренившимися племенными, деревенскими и феодальными обычаями, согласно которым браки заключались по предварительной договоренности родителей, брак признавался действительным, если было получено согласие родителей, допускалось многоженство, женщина была существом угнетаемым и безгласным, развод не требовал формальных оснований и практически осуществлялся по воле мужа.

Церковь же провозгласила, что все семейные отношения должны быть основаны на таинстве брака, т. е. внутреннем расположении брачных партнеров друг к другу, их личных желаниях и реакциях. Браком же считался союз мужчины и женщины для общения в жизни, соучастия в божеском и человеческом праве. Долгое время церковь считала, что для совершения брака не требуется никаких формальностей. Но поскольку оставалось неизвестным, когда же брак все же заключен, то впоследствии на этот счет стали устанавливаться церковные нормы. В разные периоды последовательно в церковных источниках назывались различные моменты: обмен обещаниями, начало половых отношений, обручение.

Препятствиями к заключению брака являлись:

1) нахождение в другом браке, ибо церковь выступала за моногамный брак;

2) физическая или духовная (душевная болезнь) неспособность к нему;

3) отсутствие необходимого возраста (православная церковь устанавливала возраст 15 лет — для жениха и 13 лет — для невесты);

4) наличие близкого кровного родства между женихом и невестой;

5) отсутствие единства в религии жениха и невесты;

6) принуждение к браку;

7) другие.

Брачные узы считались по церковным канонам нерасторжимыми. Брак мог быть прекращен только смертью одного из супругов. Впоследствии, однако, церковь вынуждена была сделать послабления на этот счет и установила, что допускается раздельное проживание супругов, если была доказана внебрачная связь, измена или тяжкие проявления жестокости. Позднее по этим же причинам в православной церкви стал допускаться и развод, производимый церковной властью.

Каноническое право предлагало значительную защиту женщине в браке, провозглашая, что перед Богом оба партнера равны. И тем не менее муж был главой дома и в силу своего положения мог выбирать и место жительства, и в разумных пределах поправлять жену, и требовать выполнения ею домашних обязанностей и др.

Как видим, каноническое (церковное) брачно-семейное право постепенно стало разветвленной и достаточно детализированной частью корпоративной правовой системы.

Наследственное каноническое (церковное) право. По архаичному праву большая часть собственности принадлежала семье и не подлежала распределению после смерти одного из членов. Личные вещи умершего передавались живому супругу и детям, часть же вещей как бы оставлялась во владении умершего, чтобы быть похороненными вместе с ним или сожженными в погребальном обряде. Если умерший не имел наследника, он мог назначать его с согласия совета или вождя племени. Наследования по завещанию в период действия архаичного права не знали. Смысл всех норм, касавшихся наследования, состоял в том, чтобы помочь семье, двору пережить смерть отдельных своих членов и прежде всего главы.

Нормами церковного права было запрещено долю покойника хоронить или сжигать с трупом. Вместо этого ее стали раздавать на богоугодные дела во благо души умершего.

Был создан также институт завещания. Справедливости ради, надо сказать, что это было сделано не на пустом месте: понятие завещания знало уже римское право. Церковь же внесла в него существенные коррективы. Во-первых, был введен новый искусный порядок составления завещания: фиктивная продажа с медными монетами, весами и ритуальными формулами уступила место подписям и печатям свидетелей и подписи наследодателя, сделанным в присутствии священника. Впоследствии стали считаться полноправными завещаниями не только «последние слова», сказанные на смертном одре священнику, но и устные завещания тоже. Наследнику было также дано право отказаться от принятия наследства, если он видел, что бремя наследства превосходит его пользу.