Происхождение и развитие сознания

Bin Gorion, Sagen der Juden,Vol.1, "Die Urzeit", p. 325; Scholem, Ein Kapital aus dem Sohar,p. 77; Scheftelowitz, Alt-palastinischer Bauern-glaube.

      [54]

Иную интерпретацию см. ниже, с.243 и далее.

      [55]

Archaeology and the Religion of Israel,p. 71.

      [56]

Там же, р. 77.

      [57]

Erman, Literature,pp.169 f.

      [58]

Albright, Stone Age.

      [59]

Там же, р. 178.

     

[60]

Символизм коровы и теленка обнаруживается в Египте очень рано, например, на знамени 12-го нома, места пребывания Исиды, изображена корова с теленком (Kees, Gotterglaube,p. 76).

      [61]

Nilsson, in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch,Vol II, p. 297.

      [62]

Д. Мережковский, Атлантида — Европа. Тайна запада,М.Русская книга, 1992, с. 206, 340.

      [63]

Glotz, The Aegean Civilization,p.75.

      [64]

См. ниже, с. 184 и далее.

      [65]

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis".

      [66]

Цитируется Cook, Zeus,Vol. I, p.157, n.3; после него Merezhkovski, op.cit., p.280.

      [67]

Hausenstein, Die Bildnerei der Etrusker,

рис.2, 3.

      [68]

The Cambridge Ancient History,Vol. of Plates I, 200b.

      [69]

Frazer, The Golden Bough,Ch.XXIV.

      [70]

Важный вклад в генеалогическую интерпретацию см. Philippson, "Genea-logie als mythische Form" в Untersuchungen uber den griechischen Mythos.

      [71]

Книга II.

      [72]

Д. Мережковский, ibid., с.384.

      [73]

Picard, "Die Ephesia von Anatolien; а также Pietschmann, Geschichte der Phonizier,p.228.

      [74]

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis". В высшей степени вероятно, что мышь, как известно, почитаемая финикийцами, языческими соседями евреев, в связи с высокой интенсивностью ее размножения — качество, которое она разделяет со свиньей, была священным в отношении плодородия животным. Фрезер указывает на отрывок в Исайя (66:17), где говорится, что израильтяне тайно отмечали языческий праздник, на котором ели свиней и мышей. Это упоминание, очевидно, относится к ханаанскому обычаю, связанному с культом Матери Богини. Это подкрепляется тем фактом, что возле руки богини Картадж, признаваемой Великой Матерью, представлены изображения мышей (А. jeremias, указ. соч.). Отрицательная стороны мыши заключается в том, что она является переносчиком бубонной чумы, на что указывается в Илиаде, у Геродота и в Ветхом Завете.

      [75]

Kees,

Gotterglaube,p.42.

      [76]

Там же, с.6.

      [77]

Стела Меттерниха, в Roeder, Urkunden,p.90.

      [78]

Budge and Hall, Introductory Guide to the Egyptian Collections in the British Museum,p. 130.

      [79]

G.E.Smith, The Evolution of the Dragon,p.216.

      [80]

Там же.

      [81]

Cults of the Greek States,Vol.1, p.37.

      [82]

Renan, Mission de Phenicie,pi.31; Pietschmann, op.cit., p.219n.

      [83]

Frazer The Golden Bough,p.546.

      [84]

Kerenyi, "Kore", p.119 (Torchbooks edn.)

      [85]

Smith, The Evolution of the Dragon,p. 153.

      [86]

In Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics,s.v. "Aphrodisia".

     86a Ср. с танцевальными масками богини Рангда с острова Бали (Рис.19), "кровожадной, пожирающей детей... колдуньи-вдовы, повелительницы черной магии". Согласно Коврибиасу (Island of Bali,pp.326 ff.), Рангда (что значит "вдова") изображается уродливой старухой, обнаженной, с черными и белыми полосами и с чудовищно обвислыми грудями, окруженными черной шерстью. Ее длинные волосы достигают пят, и сквозь них видны выпученные глаза, кривые клыки и длинный, красный, с огненным кончиком язык маски. "На ней были белые перчатки с огромными когтями, а в правой руке она держала ткань, чтобы закрыть свое ужасное лицо, приближаясь к своим ничего не подозревающим жертвам". Сравните также с Горгоной (Рис.25).

      [87]

Bernoulli, in Bachofen, Urrereligion,Vol.11, p.74.

      [88]

Euripides, Hippolytus,V, 1064 and 1080.

      [89]

Там же, 13.

      [90]