Путь Дзэн

руки и поклонись, не допускай в себе эгоистических мыслей и не питай гнева”.

По-видимому, кейсаку выполняет двойную роль: она служит для массажа плеч, и

другой, хотя и очень вежливо формулируемой цели — наказанию. Любопытно, что

Банкей отменил этот обычай в своей общине, утверждая, что человек является

Буддой как в бодрствующем, так и в сонном состоянии.

232

Время от времени медитация сидя прерывается, и монахи, построившись в шеренгу, быстро ходят по проходу между помостами, чтоб побороть вялость. Дза-дзэн

прерывается также для работы на монастырском огороде, уборки помещений, службы

в главном святилище или “зале Будды” и для выполнения прочих обязанностей, а

также на время еды и короткого сна. В определенные дни года дза-дзэн

проводится почти без перерыва, начиная с 3.30 утра и до 10 часов вечера. Эти

периоды называются сёсин, что значит “собирание ума”. Вся жизнь монахов

построена в соответствии со строгим, хотя и лишенным нарочитости ритуалом, который придает атмосфере содо несколько военизированный дух. Каждый обряд

возвещается и сопровождается звоном десятка различных колокольчиков, шумом

хлопушек и деревянных гонгов, которые все настроены на разный ритм. Они

оповещают о начале дза-дзэн, еды, службы, лекции или беседы с наставником

(сан-дзэн).

Ритуальный, или церемониальный стиль настолько типичен для Дзэн, что может

казаться странным человеку другой культуры, привыкшему связывать ритуал с

напыщенностью и предрассудками. Дело в том, что согласно буддийским

представлениям, человек обладает четырьмя основными позами: он идет, стоит, сидит или лежит, и эти позы называются “достоинствами”, ибо их принимает

природа Будды, воплощаясь в человеческом облике (нирмана-кайя). Ритуальный

стиль в исполнении повседневных дел призван, таким образом, подчеркнуть тот

факт, что “обычный человек и есть Будда”. Этот стиль почти непроизвольно

образуется у того, кто все совершает с полной бдительностью ума. Так, если

производя какое-нибудь простейшее и обыденное действие, 233

например, зажигая сигарету, человек остается тотально бдительным и наблюдает

за пламенем, курящимся дымком и равномерностью своего дыхания как за самыми

важными в мире вещами, со стороны будет казаться, что его неведение носит

ритуальный характер.

Этому отношению, которое можно описать словами: “действовать как Будда” придается особое значение в школе Сото и дза-дзэн, и весь круг каждодневных

дел рассматривается не как средство к достижению цели, а как действительная