Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России

Эти успехи правых политических сил и неспособность демократических институтов отреагировать на процессы, подрывающие государственное устройство, привели к тому, что демократия стала обесцениваться в глазах некоторых членов религиозных меньшинств, а образ Индии как успешного светского государства несколько потускнел. Так снова дало о себе знать противоречие, которого не избежать в условиях, когда демократия насаждается в обществе, где демократия, терпимость и разум в западном их понимании прямо противоречат местной культуре²

.

Крушение коммунистической идеологии

в 1990-х имело значительные последствия и для Индии, хотя Индия никогда не была коммунистической страной. Политические споры в Индии шли между левыми социалистами и сторонниками умеренного капитализма. Покуда существовал сильный и, как казалось, процветающий СССР, существовала и альтернатива господству англосаксонского либерального миропорядка, но с крушением СССР возможность выбора была утеряна.

Вероятно, одним из последствий этого стало то, что недовольные слои населения начали переориентироваться на маргинальные движения, включая движения, апеллирующие к религии, что привело к тому, что социологи называют «религиозным возрожденчеством». В Индии и Южной Азии «религиозное возрожденчество» еще прежде того проявило себя в форме «исламизма». Особенностью радикальных исламистов было то, что они попытались создать мировоззрение, в котором Запад характеризовался как новая «джахилия» – «варварство» более опасное, чем существовавшее в доисламской Аравии, а его уничтожение рассматривалось как пророческая миссия³

.

Крушение коммунизма и пустая казна государства способствовали тем важным переменам, что произошли в 1990-х. Правительство Индии решило пойти на либерализацию индийской экономики,

отказавшись от прежней практики экономического протекционизма. Программа «реформы» была призвана изменить политический и социальный ландшафт Индии до неузнаваемости. Общество, ориентированное на общину и семью, постепенно трансформировалось в общество, сфокусированное на индивиде. Большие семьи, состоявшие из нескольких поколений совместно живущих родственников, деливших ресурсы и доходы, распадались из-за всплеска миграции и роста потребительских настроений, требовавших более высоких доходов. Религиозные обряды и традиционные праздники переиначивались на западный лад и постепенно превращались в некие «маркетинговые события». На повестку дня вышло «потребление напоказ», и преуспевающий средний класс Индии охотно заимствовал разработанные на Западе банковские методы и торговые приемы.

В некоторых кругах, правда, выражалась тревога по поводу того, что, какая бы политическая группировка ни формировала правительство страны, это никоим образом не влияло на неуклонное движение Индии по пути в свободную рыночную экономику. По многим данным, хотя почти половина населения страны и извлекала пользу из этого экономического курса, процесс сопровождался ростом недовольства среди значительных слоев населения, оказавшихся на обочине магистрали экономического роста. Одной из групп, наиболее остро почувствовавших на себе последствия либерализации, стали мусульмане. К примеру, импорт шелка, особенно из Китая (разрушивший шелковую промышленность страны), и рост производства готовой одежды привели к сокращению рынка для продукции мусульманских портных и к значительным потерям рабочих мест⁴.

Вызванные реформой новое экономическое расслоение и неравенство оживили старые страхи и породили новые. В результате совокупного действия многих факторов: свирепого политиканства правых индуистов и реакций на него со стороны меньшинств, напряженности, связанной с развитием капитализма и свободного рынка, и разочарования некоторых слоев населения в демократии – в разных частях страны появилась категория недовольных граждан, ориентированных на ту или иную альтернативную идеологию. Среди разнообразных альтернативных идеологий самой распространенной был, вероятно, радикальный исламизм. Принимая все более ожесточенные и резкие формы, он, очевидно, находил благоприятный отклик у определенной части этих недовольных. С начала 1990-х годов исламский экстремизм уже не ограничивается террористическими операциями в Кашмире и не сводится к местным вспышкам насилия в малых городах. Он заметно растет и поднимает голову в крупных городских центрах страны, заявляя о себе как о новой и опасной дискурсивной практике постмодернистского толка.