Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России

Принимая во внимание унылое положение в социально-экономической сфере, освещение этих сторон жизни в СМИ на урду неожиданностью не было, хотя частотность обсуждений этих тем оказалась ниже ожидаемой.

Более детальный анализ с очевидностью выявил, однако, две тенденции: тенденцию к умеренно-осторожному обсуждению спорных вопросов и отсутствие целенаправленного обсуждения вопросов, касающихся местной администрации, развития, образования и наделения людей полномочиями самоуправления. Бросилось в глаза, что эти ключевые вопросы, ныне выходящие на первый план в политических дебатах в Индии, совершенно не обсуждаются в контексте жизни мусульманской общины. СМИ – своего рода усилитель общественной мысли⁶²

и источник беспокойства для правительства, и пресса не выполняет своей функции, если уходит от обсуждения вопросов об уязвимости значительной части общества.

Уход от обсуждения проблем развития и социальных вопросов, значимых для мусульман, способствует тому, что мусульмане все более замыкаются в некоем отдельном экономическом и физическом пространстве гетто, рассеянных по стране. Эта тенденция усиливается и прочими факторами, способствующими росту неуверенности⁶³. Доклад Комиссии Сачара отмечал, что эта ситуация вызывает участившиеся случаи пренебрежения своими обязанностями со стороны муниципальных и гражданских властей, в результате чего создается своего рода порочный круг. Этот процесс сегрегации во многом льет воду на мельницу экстремистов, которые призывают мусульман создавать собственные чисто мусульманские пространства, управляемые местным религиозным лидером. Рассказ о либеральной и экономически бурно развивающейся Индии написан не для этой группы населения.

Анализ выявил также отсутствие обсуждения вопросов, касающихся религиозной мысли и жизни в мусульманских обществах в других странах мира. Вопросы, связанные с религиозными символами и традициями, жизнью по религиозному уставу, почти вовсе не рассматривались либо затрагивались мимоходом. Уход от обсуждения религиозных проблем – роли женщин, паранджи, различных фетв, религиозных школ и других вопросов, касающихся повседневной религиозной жизни, – создает опасный вакуум в условиях, когда приверженцы радикального ислама четко формулируют свои установки и предписания по каждому из этих вопросов.

Эта брешь заполняется радикалами, распространяющими свои взгляды на интернет-сайтах. В их интерпретациях текущих проблем и событий, значимых для среднего мусульманина, радикалистское мировоззрение часто скрашивается ссылками на «традиционные исламские ценности», призванными подкреплять их программу ненависти и насилия. Самоустраненность от обсуждения ключевых сторон религиозной жизни в прессе на урду образует пустоты, которые все чаще заполняются сегодня из иных, более радикальных источников.

Темы террора и радикализма освещались в газетах на урду как нечто внешнее по отношению к индийскому мусульманскому обществу. Обсуждение при этом не углублялось в причины недавних событий и не касалось масштаба насилий, совершаемых индивидами и группами, принадлежащими к мусульманским обществам.

Все это лежит в русле общеиндийского этоса, определяемого двумя идеологическими установками: во-первых, индийские мусульмане невосприимчивы к радикальным течениям вроде ваххабизма, и, во-вторых, индийские мусульмане ограждены от идей панисламизма.

Надо признать, что мусульманское общество в действительности выведено из-под влияния либерализма в силу того, что оно во все большей степени существует в виде множества «гетто», и в силу значительной роли религиозного лидера в рамках местной общины. А это – идеальные условия для появления движений «исламского возрождения». Такие движения возникали и в прошлом, стоило только авторитету мусульманской власти пошатнуться, как это было во времена британского завоевания Индии. Среди движений, возникших в тот период, было два главных – «Фараиди» и «Техрик-и-Муджахедин»⁶⁴

. Они стремились опереться на ключевые принципы ислама как на средство мобилизации оппозиции.

Драматическое ощущение утраты влияния, переживаемое мусульманской общиной, выражалось не только в возникновении «возрожденческих» движений, но и в иных формах. Хотя утрата влияния чаще всего влекла за собой апатию и чувство беспомощности, порой это переживание порождало иные коллективные выражения. Об этом свидетельствовали настроения панисламской солидарности, возникшие в ответ на постепенную эрозию мусульманского влияния на мировой сцене. Например, в 1919 году движение «Хилафат» в Индии попыталось оказать влияние на британцев с целью предотвратить распад Оттоманской империи после Первой мировой войны⁶⁵. Хотя это движение в конечном счете влилось в общеиндийское движение борьбы за независимость, оно представляло собой движение панисламской солидарности среди мусульман Индии. В известной мере эта тенденция жива и по сей день, несмотря на общую апатию в отношении индийских мусульман, царящую в таких организациях, как Всемирный исламский конгресс⁶⁶.