Расцвет и упадок цивилизации (сборник)

Конечно, вся статья Твена не может считаться объективной, но во время написания статьи (1906 год) в пользу его взглядов можно было привести достаточно много чрезвычайно веских доводов. Христианами называли себя такие яркие представители наглейшего колониализма и империализма, как Леопольд II Бельгийский[229] и Вильгельм II Германский

[230]. В Америке христиане линчевали тогда негров. У нас иеромонах Илидор призывал к еврейским погромам, клерикалы участвовали в процессах Дрейфуса и Бейлиса. Высокий талант не предотвратил наших христианских писателей Гоголя и Достоевского от резко антисемитских и вообще реакционных взглядов; в Государственном Совете один протоиерей доказывал, что смертная казнь, неприемлемая тогда для подавляющего большинства антирелигиозных интеллигентов, вполне совместима с христианским учением. Широко были распространены суеверия, издавались даже сонники с толкованием вещих снов и т. д. С другой стороны, среди атеистов было немало людей высокой морали, самоотверженно шедших на гонения и смерть во имя народа без всякой надежды на загробное вознаграждение. Как сказал наш выдающийся философ Владимир Соловьев, сам верующий христианин: «Бесчеловечный Бог создал безбожного человека». Вполне резонно было думать, что с распространением просвещения исчезнут примерно через сто лет или даже раньше, все религии, в том числе христианство, исчезнут лицемерие, суеверия, люди станут гуманнее и будут считать братьями всех людей, независимо от цвета кожи.

И не следует думать, что господствующий в то время класс, буржуазия, в своих целях стремилась задержать этот процесс антихристианизации или антикатолизации. Напротив: в Италии папу лишили светской власти, несмотря на его яростные протесты, в Германии Бисмарк объявил «культуркампф» против католической церкви, во Франции министерства Комба и др. провели полную секуляризацию школ, изгнали католические конгрегации и иезуитов из Франции. Даже в ряде латиноамериканских стран (Мексике, Бразилии) антирелигиозное и антикатолическое движение делало большие успехи. В США так называемые «ксенофобы» (т. е. противники всех «гостей» или чужих) вели борьбу против всех не англосаксонских американцев. В «чужие» попадали: негры, евреи, славяне, итальянцы, ирландцы и все католики, и эти настроения чувствовались даже в тридцатых годах XX века. Сами американцы признавались, что антикатолицизм в США сильнее антисемизма. В России, несмотря на религиозное воспитание в школах, подавляющее большинство интеллигенции было верующим, вернее, твердо верующим в новую веру Бюхнера[231]

, Дарвина или Маркса.

Ну, а как сейчас, через 57 лет после слов Марка Твена? Начнем с его страны. На пороге двух веков был убит президент Мак-Кинтли[232], и его убийца, анархист, на электрическом стуле произнес последние слова: «Рабочий народ, за тебя умираю!», и сказал эти слова, несомненно, с полной искренностью. А недавно весь прогрессивный мир оплакивал безвременную кончину другого президента – Джона Кеннеди. Его убийца сумел скрыться, а Кеннеди имел бы полное право сказать перед смертью: «Умираю за великую идею братства всех народов независимо от цвета кожи…» Доблестный воин против нацизма в молодости, он и умер как доблестный воин за ту же великую идею. А ведь он в четырех отношениях был беспрецедентным президентом: первый католик на президентском посту, первый ирландец, самый молодой и самый богатый президент Соединенных Штатов. Мудрая истина, что всякая власть, в том числе власть богатства, развращает человека, видимо, не имеет абсолютного значения.

Избрание католика на пост президента – не единичный факт увеличения влияния католичества в США. Возьмем из недавно вышедшей книги И. Лаврецкого «Ватикан» (Госполитиздат, 1957) следующие цифры (с. 467) о положении католической церкви в США:

Ну, а как в Европе? Мы знаем, что на пороге столетий в ряде стран у власти были антирелигиозные или, по крайне мере, антиклерикальные партии. За последние десятилетия клерикальные, как правило, католические партии стояли или стоят у власти в Италии, Франции, Зап. Германии, Бельгии, Голландии, Люксембурге и Австрии.

Но католическая церковь не вступила в сговор с нацизмом. Нет, и у папы Пия XII возникли резкие разногласия с Муссолини при его сближении с Гитлером, а для Германии мы имеем свидетельства Эйнштейна: в разговоре с богословом Келлером великий физик выразил разочарование, что немецкие университеты не вели борьбу за свободу, но указал, что, по крайней мере, боролись за свободу как католическая, так и протестантская церкви. Количество священников, погибших в лагерях Гитлера, огромно.