Разоблаченная Изида. Том 2. С комментариями

Древняя мистическая формула царя Сронч-Цзанс-Гампо, «Аум мани падме хум»[1241] называет свои чудеса ныне так же, как и в VII веке. Авалокитешвара, высочайший из трех Бодхисаттв и святой покровитель Тибета, полностью отбрасывает свою тень, перед взором верных, в монастыре Дга-Г’Дан, им основанном; и сияющая форма Цзонхавы в виде огненного облачка, которое отделяется от переливающихся солнечных лучей, ведет беседу с большим собранием лам в несколько тысяч человек; голос спускается сверху подобно шепоту ветерка, проходящего по листьям. Вскоре, говорят тибетцы, прекрасное явление исчезает среди теней священных деревьев в парке ламасерия.

Говорят, что в Гарма-Хиан (матерь-монастырь) в определенные дни заставляют являться плохих и отсталых духов и отчитываться за свои злые деяния; ламаистские адепты принуждают их исправлять зло, причиненное ими смертным. Это есть то, что Хак наивно называет «исполнением роли злых духов», то есть чертей. Если бы скептикам различных стран Европы было позволено заглядывать в отчеты, ежедневно печатаемые

[1242] в Мору и «в Городе Духов», по поводу деловых отношений лам с невидимым миром, они несомненно ощутили бы больше интереса к триумфально описываемым феноменам в спиритуалистических журналах. В Буддха-ла, или, вернее, в Фохт-ла (гора Будды), в наиболее значительном из многих тысяч ламасериев этой страны, можно увидеть скипетр Бодхисгата, плавающим без опоры в воздухе, и его движения регулируют деяния общины. Каждый раз, когда какого-либо ламу призывают к ответу в присутствии Главы монастыря, он уже заранее знает, что бесполезно говорить неправду; ибо «восстановитель справедливости (скипетр) находится там и своим машущим движением, одобряющим или порицающим, решает мгновенно и безошибочно вопрос его виновности». Мы не заявляем, что были свидетелями всему этому лично, – мы не желаем делать никаких претензий. Но достаточно, по отношению к любому из этих феноменов, что закономерности того, чего мы не видели собственными глазами, были настолько основательно доказаны нам, что мы полностью признаем их подлинность.

Сила воли факиров и йогов

Ряд лам в Сиккиме посредством магических сил творят мейпо

– «чудеса». Покойный патриарх Монголии Геген Хутухту., пребывающий в Урге, истинном раю, был шестнадцатым воплощением Гаутамы, следовательно – Бодхисаттвой. Он, как поговаривали, обладал силами, которые были феноменальны даже среди тавматургов страны чудес par excellence. Пусть никто не думает, что эти силы развиваются легко. Жизни большинства этих святых людей, несправедливо называвшихся праздношатающимися бродягами, нищими-обманщиками, пользующимися легковерием своих жертв, – сами по себе являются чудом. Чудом, ибо они показывают, что могут совершить полная решимости воля и совершенная чистота жизни и цели и какой степени сверхъестественного аскетизма человеческое тело может быть подвергнуто, и все-таки жить и достигать почтенной старости. Никакому христианскому отшельнику никогда даже не снилось такое совершенство монашеской дисциплины; и воздушная обитель Симеона Пустынника* показалась бы детской игрой перед изобретениями факиров и буддистов для испытания воли. Но теоретическое изучение магии – это одно; а возможность применять ее на практике – это совсем другое. В Брас-сс-Пунгс, монгольском училище, где более трехсот магов

(колдунов, как французские миссионеры их называют) обучают примерно вдвое больше учеников в возрасте от двенадцати до двадцати лет, последним приходится многие годы ждать своего окончательного посвящения. Менее чем один из ста достигает высшей цели; и из многих тысяч лам, занимающих почти целый город из отдельных домов, ютящихся около него [училища], не более двух процентов становятся чудотворцами. Можно выучить наизусть каждую строчку из 108 томов Каджура[1243]

и все же стать плохим магом на практике.

Существует только один путь, несомненно ведущий к успеху, и на это особое изучение намекает более чем один герметический писатель. Один из них, аравийский алхимик Абипилы, говорит так:

«Я советую тебе, кто бы ты ни был, желающий нырнуть в самые сокровенные части природы; если того, что ты ищешь, ты не найдешь внутри себя, то ты никогда не найдешь его вне себя. Если ты не знаешь превосходства твоего собственного дома, зачем ты ищешь превосходства других вещей?.. О ЧЕЛОВЕК, ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ! В ТЕБЕ САМОМ СКРЫТО СОКРОВИЩЕ СОКРОВИЩ».

В другом алхимическом трактате, «De manna Benedicto», автор выражает свои идеи о философском камне в следующих словах: