Разум сердца. Знание, интеллект и мудрость в суфизме

Однажды на корабль грамматик сел ученый,И кормчего спросил сей муж самовлюбленный:«Читал ты синтаксис?» – «Нет», – кормчий отвечал.«Полжизни жил ты зря!» – ученый муж сказал.Обижен тяжело был кормчий тот достойный,Но только промолчал и вид хранил спокойный.Тут ветер налетел, как горы, волны взрыл,И кормчий бледного грамматика спросил:«Учился плавать ты?» Тот в трепете великомСказал: «Нет, о мудрец совета, добрый ликом».«Увы, ученый муж! – промолвил мореход.

– Ты зря потратил жизнь: корабль ко дну идет».(Пер. В. Державина)

Автор выдающегося трактата о любви Ахмад Газали, великие суфийские поэты Фаридаддин Аттар и Абу-ль-Маджд Махмуд Санаи – все они отрицали философский рационализм. В персидской суфийской поэзии постоянно встречается тема противостояния рассудка и любви:

Живущие рассудком —Лишь стрелки компаса существования;Любовь знает, что они попросту вращаютсяВнутри круга снова и снова.ХафизВслушаемся в диалог междурассудком и любовью.Рассудок говорит:

«Я – острие логического построения».Любовь отвечает: «Я – меч разрушения».Рассудок говорит: «Я полагаюсь на доводы».Любовь отвечает: «До тех пор, пока ты привязанк доводам, ты останешься ничтожеством».Рассудок говорит: «Ты не достигнешь целибез моей поддержки».Любовь отвечает: «Не исчезнув в моем пламени,тебе не обрести подлинного бытия».Дж. Нурбахш. Беседы о суфийском пути[3]

Дискурсивное знание умолкает в присутствии любви, поскольку любовь невыразима:

Когда влюблен, стыжусь всего, что о любви сказал.Хоть объяснения, слова и проясняют смыслы,Любовь безмолвная ясней и просветленней.Как то перо, что по бумаге проносилось,Но до любви дошло – и тотчас расщепилось[4].Джалаладдин Руми

2. Интеллект – привратник сердца

«Интеллект – привратник сердца, тогда как любовь – владыка сердца», – писал Джавад Нурбахш[5]. Роль интеллекта подчиненная, он должен служить сердцу, быть слугой любви. Но это, конечно, не означает, что сердцу слуги вообще не нужны и надо отказываться полностью от знаний, разума или логики. В некоторых обстоятельствах без них решительно невозможно обойтись. По словам Абу Хамида ал-Газали (1058–1111), «сердце (дил) – как падишах страны, а разум ('акл

) – его вазир. Падишах испытывает […] потребность [в нем], чтобы править страной. […] Если падишах-сердце станет действовать по указанию вазира-разума […], тогда дела в государстве-теле пойдут на лад и оно не будет отрезано от дороги к счастью и от прибытия к Владыке божественности». «Разум ('акл) был сотворен как раз с тем, чтобы удерживать ее [страсть] в своих границах»[6]. Хотя роль разума вспомогательная, он дает указания как эго (нафс), так и сердцу.

Интеллект прежде всего необходим для того, чтобы сдерживать низменные проявления нафса: «Первоначальное значение арабского слова 'акл (интеллект) – “стреножить скакуна”. Можно сказать, таким образом, что интеллект “стреноживает” пьяного верблюда эгоистических желаний, не позволяя нафсу разгоняться без удержу и творить все, что тому заблагорассудится»[7].

Интеллект противоположен вожделению,О, храбрец; Не приписывай вожделение тому,что является интеллектом.Джалаладдин Руми. Маснави, IV. 2301