Разум за Бога. Почему среди умных так много верующих

⁸Ричард Бокэм,Иисус глазами очевидцев,главы 2, 3 и 6. Более того, в четвертой главе Бокэм приводит исчерпывающий анализ имен персонажей, фигурирующих в сюжетах Евангелий. Он приходит к выводу, что эти имена типичны для палестинских иудеев до разрушения Иерусалима в 70 году н. э., и незначительно отличаются от типичных имен в иудейской диаспоре после 70 года. Следовательно, весьма маловероятно, что евангельские сюжеты происходили из более поздних христианских сообществ, находящихся за пределами Палестины.

⁹Том Райт,Настоящее христианство,М.: 2010, с. 137–138.

¹⁰Гопник добавляет: «Не существует новых убеждений, новых аргументов и, конечно, новых свидетельств на папирусе, которые заставили бы усомниться того, кто прежде не сомневался». Он говорит о гностическом тексте Евангелия Иуды. См. “Jesus Laughed,”The New Yorker,April 17, 2006.

¹¹Подробнее о новозаветном каноне см. книгу Брюса Мецгера «Канон Нового Завета: возникновение, развитие, значение», М.: 1998, 2006. Более краткий обзор см. у Дэвида Дж. Данбара, «Библейский канон», вГерменевтика, авторитетность и канон,под ред. Д. Карсона и Дж. Вудбриджа, (D. Carson, J. Woodbridge,Hermeneutic, Authority and Canon,Zondervan, 1986).

¹²С.Джон Соммервилл,Упадок светского университета(С. John Sommerville,The Decline of the Secular University,Oxford University Press, 2006), c. 105–106.

¹³

Этой особенности евангельских повествований мы уделим более пристальное внимание в главе 12.

¹⁴Бокэм,Иисус глазами очевидцев,с. 195–203 русского издания.

¹⁵Райт,Настоящее христианство,с. 138 русского издания.

¹⁶К. С. Льюис,Христианские размышления(С. S. Lewis,

Christian Reflections,Walter Hooper, ed., Eerdmans, 1967), c. 155.

¹⁷Бокэм,Иисус глазами очевидцев,с. 346–369 русского издания.

¹⁸Там же, с. 298–299 русского издания.

¹⁹Дэвид Ван Бьема, «Переписывая Евангелия» (David Van Bie-ma, “Rewriting the Gospels,”Time,March 7, 2007).

²⁰

Винсент Тейлор,Формирование евангельской традиции(Vincent Taylor,The Formation of the Gospel Tradition,2nd ed., Macmillan, 1935), с. 41. Цитируется и комментируется у Бокэма, с. 27 русского издания.

²¹В своей книге Бокэм призывает к изучению Нового Завета, чтобы навсегда покончить с давним, крайне скептическим подходом к Библии, который называется «критикой форм» и ассоциируется в первую очередь с именем Рудольфа Бультмана. Произойдет это в ближайшее время или нет – спорный вопрос. Но такие книги, как труды Бокэма и Райта, прокладывают путь для многих молодых ученых, более восприимчивых к доказательствам того, что Библии можно доверять. Интересный обзор исторических истоков библейской критики см. у Ханса Фрая в «Упадке библейского нарратива» (Hans Frei,The Eclipse of Biblical Narrative,Yale University Press, 1974). Чтобы узнать, каким образом современная наука утратила большую часть скепсиса по отношению к исторической достоверности Евангелий, см.: Крэйг Бломберг, «С чего начать исследование Иисуса?» (Craig Blomberg, “Where Do We Start Studying Jesus?” inJesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus,M.J. Wilkins and J. P. Moreland, eds., Zondervan, 1995). Лучшее однотомное издание, посвященное изучению Иисуса, – Б.Уитерингтон, Впоисках Иисуса(В. Witherington,The Jesus Quest,2nd ed., IVP, 1997). Интересный пример более почтительной библеистики – Джон П. Мейер, автор обширной трилогии «Маргинальный иудей: переосмысление исторического Иисуса» (John P.Meier,A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus).Этот ученый из группы умеренных, занимающих средние позиции, отвергает ряд библейских текстов, называя их сомнительными с исторической точки зрения. Вместе с тем он выступает с сокрушительной критикой давнего скептицизма и на основании скрупулезных исторических исследований доказывает, что традиционным представлениям о словах и поступках Иисуса можно верить.