Реформы 90-х годов XX века в странах Восточной Европы. Опыт мирового кооперативного движения

Гольбах Поль Анри,

настоящее имя – Пауль Дитрих Тири (1723–1789), по происхождению немецкий барон, французский философ-материалист, атеист. Исходил из того, что интересы являются главным мотивом поступков человека, особо выделяя такой интерес, как стремление к счастью. Подверг резкой критике феодальную собственность и феодальные формы эксплуатации, когда меньшинство присваивает себе чрезмерные богатства и живет за счет других, а трудящееся большинство оказывается обделенным счастьем. Как указывал Гольбах, «общество пользуется всем доступным ему счастьем, если большинство его граждан имеют пищу, одежду, жилище – одним словом, может без чрезмерного труда удовлетворять свои физические потребности. Это большинство удовлетворено, если уверено, что никакая сила не может лишить его плодов труда и оно работает на самого себя». Человек заинтересован в помощи других людей, значит, и он должен приносить им пользу. В обществе зарождающихся капиталистических отношений, каким видел его Гольбах, «все выступает как предмет обмена; неравенство человеческих индивидов, присущее им от природы, отнюдь не является источником их бед; напротив, оно служит действительной основой их благополучия. Именно то, что люди неодинаковы, побуждает и даже принуждает их обращаться друг к другу и оказывать взаимную помощь. Каждый член общества чувствует себя обязанным расплачиваться приобретенными им возможностями за все те выгоды, которые предоставляют в его распоряжение другие люди». Интерес и польза предопределяют поведение человека. Эту особенность учения Гольбаха отметили основоположники марксизма: «У Гольбаха вся деятельность индивидов в их взаимном общении. Например, речь, любовь и т. д., изображаются в виде отношений полезности и использования. Эта теория Гольбаха есть исторически правомерная философская иллюзия насчет поднимавшейся тогда во Франции буржуазии, чью жажду эксплуатации еще можно было изображать, как жажду полного развития индивидов в условиях общения, освобожденного от старых феодальных пут. Впрочем, освобождение, как его понимает буржуазия, – т. е. конкуренция, – являлось для XVIII в. единственным возможным способом открыть перед индивидами новое поприще более свободного развития» (Маркс К

., Энгельс

Ф. Соч. Т. 3. С. 411). Частную собственность Гольбах рассматривал как экономическую основу существования человека и выступал за ее сохранение. Но государство экономическими и законодательными мерами не допускает чрезмерного имущественного неравенства, стремится, чтобы все граждане были «достаточно богаты и по уровню обеспеченности между ними было наибольшее равенство, какое вообще осуществимо». Придавая большое значение себялюбию и личному интересу как существенным свойствам человеческой природы, Гольбах не доходил до крайнего индивидуализма и говорил о необходимости сочетания личных и общественных интересов. Государственное устройство будет справедливым, если оно основывается на общественном договоре, в котором определены обязанности каждого по отношению к обществу и гарантии на помощь и защиту со стороны общества. Гольбах верил в «просвещенное правление», построенное на началах социальной гармонии в интересах всех членов общества.

Годвин

Годвин Уильям (1756–1836), английский утопист, политический писатель. После духовного образования работал проповедником, но под влиянием французского Просвещения (особенно творчества Руссо) отходит от религии и занимается литературной деятельностью. В среде творческой интеллигенции известен больше как отец писательницы Мэри Шелли. Писал романы, отражающие социальное неравенство современного ему общества, а также книги на социально-философские и экономические темы. Основной его труд – «Исследование относительно политической справедливости», в русском переводе известна книга восьмая – «О собственности». Писал о неограниченных возможностях человеческого разума и об определяющей роли окружающей среды. Годвин исходил из того, что истина может быть только одна, а следовательно, и истинный общественный строй возможен только как подлинно справедливый строй. В принципе, считал Годвин, согласованными усилиями можно так построить производство материальных благ, что достижение полного удовлетворения потребностей всех будет вполне реальным. Но пока социальная реальность совсем иная. Общество разделено на классы богатых и неимущих, одни эксплуатируют других, личность не может реализовать свои возможности. Источником вопиющего социального неравенства является частная собственность. Существующая государственная власть стоит на страже интересов класса богатых. Следовательно, такую власть необходимо упразднить и отменить право собственности. Производство, по Годвину, должно носить индивидуальный характер (общество свободных, независимых работников), а потребление – общественный, коммунистический (распределение по потребностям). Государство в обществе, в котором царит разум, теряет свое значение и сохраняется только на переходный период.