Религиозные практики в современной России

²⁰ Подробнее об образе Абу Муслима в культах дагестанских святых см.: Бобровников В. О., Сефербеков Р.И. Абу Муслим у мусульман Восточного Кавказа: К истории и этнографии культов святых // Подвижники ислама… С. 154–214.

²¹ Полевой материал автора. Информаторы С. Махмудова и И. Халифатов из Рутула. См. также: Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988. С. 160–167.

²²Рамазанов Р.А. Указ. соч. С. 101.

²³Рамазанов Р.А., Бобровников В.О. Указ. соч.

²⁴

Лавров Л.И. Указ. соч. С. 139.

²⁵ Полевой материал автора. Информатор Р. Рамазанов из Шиназа.

²⁶ Полевой материал автора, собранный в с. Шиназ.

²⁷ Полевой материал автора. Информатор Р. Рамазанов из Шиназа.

²⁸ Вскоре после моей поездки к рутульцам в России произошла денежная реформа и деноминация денежных купюр из расчета 1000 неденоминированных руб. = 1 py6.

²⁹ Запись и перевод с азербайджанского Р.А. Рамазанова, с. Шиназ.

³⁰ Подробнее об этом см.: Рамазанов Р.А., Бобровников В.О. Указ. соч. С. 137–138.

³¹

Полевой материал автора. Информаторы М. Эмиргаджиев и И. Халифатов из Рутула.

³² Центральный государственный архив Республики Дагестан (Махачкала, далее ЦГА РД). Ф. р-238. Оп. 3. Д. 46. Л. 26, 27.

³³Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X–XVII вв. как исторический источник. М., 1984. С. 25.

³⁴ Полевой материал автора. Информаторы Г. и И. Курбановы из Шиназа.

³⁵ ЦГА РД. Ф. p-1. Оп. 2. Д. 1148. Л. 78, 80; Д. 2052. Л. 221; Д. 2054. Л. 187,196.

³⁶ Там же. Ф. р-238. Оп. и. Д. 9. Л. 20–21. См. также: Большевик. 1938. № 9. С. 41.

³⁷ См., например, постановление «О серьезных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения, рассмотренных на заседании бюро Дагобкома КПСС 30 октября 1957 г.» (ЦГА РД. Ф. p-1. Оп. 2. Д. 1148. Л. 14; см. также: Д. 2054. Л. 196 и др.).

³⁸

Bennigsen A., Wimbush S.E. Op. cit. P. 94–95.

³⁹ Подробнее об этом см.: Бобровников В.О., Сефербеков Р.И. Указ. соч. С. 183.

⁴⁰Рамазанов Р.А., Бобровников В.О. Указ. соч. С. 137–138.

⁴¹ Там же. С. 141–142.

⁴² Полевой материал автора. Информатор М. Эмиргаджиев из Шиназа.

⁴³ Полевой материал автора. Информаторы Р. Рамазанов из Шиназа, И. Халифатов из Рутула.

⁴⁴

Полевой материал автора. Информаторы М. Эмиргаджиев и Б. Гасанов из Рутула.

Оксана Филичева

«Народное православие» в городе и деревне: священник и ожидания паствы (религиозные праздники в 2001–2004 годах)

Подходы, методы и материалы

По православному канону в церемонии религиозного праздника, в том числе и праздника на почитаемой святыне, ведущая роль отводится священнослужителю. В России до 1990-х годов – времени распада политической и социально-экономической системы – православная церковь была поставлена в такие условия, что церковные служители не могли принимать участие в повседневной жизни верующих и исполнять свои обязанности на религиозных праздниках. Верующие за это время привыкли обходиться без них.

Когда в начале 1990-х годов у официальной православной церкви появилась возможность восстановить контроль над религиозной жизнью верующих, она столкнулась с рядом проблем, вызванных «конфликтом» между официальным православием и его народным вариантом. С одной стороны, у большинства верующих не вызывала сомнения «православность» бытующих и привычных им религиозных практик. С другой стороны, установившиеся в советский период практики почитания не всегда вписываются в рамки, принятые официальной православной церковью относительно почитания местных святынь.

Несмотря на то что в последнее время появилось заметное количество работ, посвященных проблематике народной религиозности, правильно замечание А. Лаврова: «Остается еще много вопросов, от ответа на которые зависит дальнейшая судьба „народного православия^)¹. Соглашусь с тем, что, прежде всего, «весь комплекс недоразумений и смыслов, пересекающихся в понятии „народный“, связан с противопоставлением народа и интеллигенции»². Такое противопоставление, как правило, приводит к тому, что «народную религию» представляют как «народное суеверие» или «более низкие формы верований». Происходит это потому, что, как предполагают исследователи, «народную религию» можно понять только с точки зрения элиты. В связи с этим мне представляется справедливым принципиальное утверждение П. Брауна, который считает, что ошибочна уверенность ученых в том, что неспособность следовать руководству элиты всегда связана с непременной ограниченностью «простого народа». Эта «неспособность» может быть вызвана обоснованностью и осмысленностью самого «народного» верования³.