Религиозные практики в современной России

⁸ Известная современная исследовательница русского староверия И.В. Поздеева пришла к выводам, что эсхатологичность воззрений способствовала формированию представлений о величайшем первоначальном долге каждого члена общины, как последнего в антихристовом мире носителя истинной веры, ответственного, таким образом, за спасение всего человечества в «царстве Антихриста» (см.: Поздеева И.В. Личность и община в истории русского старообрядчества//Старообрядчество: История, культура, современность: Тезисы. М., 1997– С. 24–25). Осознание старообрядцами собственной миссии достаточно ясно проявляется в многочисленных высказываниях о своей вере: «Наша вера истинная только в России сохранилась», «всего 77 вер, а правильная одна наша». Соответственно принадлежность к ней возлагает большую личную ответственность на каждого из них: «Нас верных мало осталось. До тех пор не будет Суда, пока хоть один верный останется». Отдаление последнего дня старообрядцы считают, таким образом, персональной обязанностью, а пути спасения мира видят в ревностном религиозном служении: «Молиться нужно, заповеди Господни блюсти, тогда повременит Господь» (полевые записи автора, 1996, 2002).

^*9 О формировании групп в социальной структуре и определении групповых границ см.: Дуглас М. Чистота и опасность. М., 2000.

¹⁰ Например, старообрядческие иконы всегда в киоте, под стеклом или за занавеской, чтобы посторонние люди не могли на них помолиться. Не всегда старообрядцы разрешают исследователям прикасаться к богослужебным книгам, фотографировать их.

¹¹

См. например: Соколовский С.В. Меннониты Алтая. М., 1996. С. 128–152.

¹² См. об этом подробнее: Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002. С. 59–105.

¹³ В экспедициях нередко приходится сталкиваться с ситуациями, когда, соблюдая христианские правила странноприимства, старообрядцы приглашают исследователя за стол, правда не за тот, за которым едят сами, и еда при этом подается в специальной «мирской чашке». Информантами описывались случаи, когда «кержаки», приглашенные на свадьбу в другие деревни, даже довольно отдаленные, приезжали туда со своей посудой. Такое строгое отношение к единой трапезе с иноверцами нельзя назвать повсеместным, скорее оно характерно для хорошо организованных общин или поддерживается самостоятельно глубоко верующими людьми (полевые записи автора, 1996,1999,2003).

¹⁴Зеленин Д.К.

Черты быта усень-ивановских староверов // Известия общества истории, археологии и этнографии при Казанском университете. Казань, 1905. Т. 21. Вып. 5. С. 234.

¹⁵ Полевые записи автора, 2001, с. Аскино одноименного района Республики Башкортостан.

¹⁶ См.: Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. С. 284. Как показывают полевые наблюдения, наиболее последовательно соблюдают это правило на сегодняшний день в федосеевском согласии (полевые записи автора, 2001).

¹⁷ Так, автором XIX века Н.П. Тюниным приводился случай, когда наставник одной из общин занялся «каббалистическим подбором букв, из коих может составиться число 666… Если говорить „китайский чай“, то действительно получается число 666 (к=20, и=8, т=зоо, a=i, и=8, с=200, к=20, i=io, 4=90, a=i, и=8) – антихристово имя» (Тюнин Н.П.

Письма по расколу за 1886–1889 годы. Уфа, 1889. Вып. I. С. 19).

¹⁸ Грамота о бритье бород и усов // Родная старина: Сборник, посвященный вопросам религиозно-нравственного просвещения. М., 1997– С. 53.

¹⁹Байбурин А.К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения // Этнические стереотипы поведения. М., 1985. С. 7–9.

²⁰ В частности, вместо «спасибо», считая это слово искаженным, старообрядцы говорят: «Спаси, Христос» или «Спаси, Господи». Особенно следят за точностью звучания молитвенных формул, текстов священных книг. Наибольшее количество вербальных запретов сохраняется в странническом согласии: нельзя называть место рождения и постоянного жительства, имена родителей и т. д.

²¹Фролова А.В.

Уральское казачество (краткий историко-этнографический очерк) // Этнографическое обозрение. 1995. № 5. С. 42.

²² К таким явлениям можно отнести причащение святой водой (оставшейся после праздника Крещения) у часовенных и спасовцев или хлебом и вином, над которыми был прочитан круг вечерних и утренних молитв, – у мелхиседеков и т. д. В русле православной традиционной культуры существует чрезвычайно оригинальное и самобытное странническое старообрядческое согласие.

²³Поздеева И.В. Указ. соч. С. 24–25.

²⁴Чагин Г.Н. Традиционные связи духовной культуры семьи и общины старообрядческого населения Верхокамья // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 163.

²⁵Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1998. С. 310–311.