Религиозные практики в современной России

³⁰ Текст небольшой статьи, датированной 1992 годом, перепечатан на нескольких православных сайтах, где указано, что он является частью большой работы архимандрита, озаглавленной «О Пасхалии» (факт публикации самой работы мне неизвестен). В данной публикации статья цит. по: Наум, архимандрит. Введение в Пасхалию // Сайт «Церковь Иоанна Богослова. Проповедь всемирного покаяния» pashalia.htm).

³¹ Владимир Добреньков: «Нужно объединяться против зла» // Сайт КПРФ. 2003. 2 апреля 9ii6.shtml?print).

³² 75 лет Новосибирской епархии. Новосибирск: Издание Вознесенского кафедрального собора, 1999. С. 25.

³³ Интервью О. Сибиревой с настоятелем Никольского храма г. Рыбное протоиереем Геннадием Черкасовым. Рязанская область, 9 мая 2004 года.

³⁴ Интервью автора. Вена, 19 июля 2003 года.

³⁵ Закрыта Министерством юстиции РФ в мае 2005 года за неуплату долга по оплате эфирного времени.

³⁶ Беседа у Старца двух членов Центрального Совета Всероссийской политической партии «Святая Русь» // Сайт партии

«За Русь Святую». 2003 . К сожалению, в настоящее время (февраль 2006 года) публикация недоступна.

³⁷ Интервью автора. Москва, 2000.

³⁸ Материалы поездки автора в Симферопольскую епархию. Сентябрь 2003 года.

³⁹Гармаев Анатолий, иерей. Тебя, Господи, благодарю // Волгоград: Сайт Свято-Сергиевского епархиального училища православной катехизации и церковной педагогики materials.htm). На февраль 2006 года сайт уже не функционировал, однако интересующий нас эпизод воспроизведен в официальной биографии о. Анатолия на сайте «Русское православие» ps_file.cgi?4_7762).

⁴⁰ Сайт «Русская беседа». 2002. 25 июля archive/21/21272, htm).

⁴¹ Интервью автора с архиепископом Аристархом (Станкевичем). Гомель, декабрь 1998 года.

⁴²Гармаев Анатолий, иерей. Указ. соч.

⁴³ Предсказание сбылось // Карелия (Петрозаводск). 2000.29 апреля. № 8 634/56.html).

⁴⁴Амальрик А. Просуществует ли Советский Союз до 1984 г.? Амстердам: Фонд им. Герцена, 1970. С. 62.

⁴⁵ Интервью автора с бывшим членом Духовного совета Троице-Сергиевой лавры архимандритом Антонием (Кузнецовым), настоятелем Свято-Никольского монастыря Гомельской епархии. Гомель, декабрь 1998 года.

⁴⁶Амальрик А. Указ. соч. С. 63–64.

⁴⁷ Сайт Свято-Никольского монастыря в поселке Могочино Томской области html).

⁴⁸Жоголев А. Указ. соч.

⁴⁹Амвросий (Юрасов), архимандрит. Монастырь. Иваново, 2001. С. 143–144.

⁵⁰ Там же. С. 210.

⁵¹ Там же. С. 162.

⁵² Рассказы фиксировались моим коллегой М. Эдельштейном при разговорах с духовенством Ивановской епархии в 2000–2001 годах.

⁵³Гармаев Анатолий, иерей. Указ. соч.

⁵⁴ Которое в данном случае было скорее формой приветствия.

⁵⁵ Там же.

⁵⁶ Интервью автора. Москва, 2000.

⁵⁷ Материалы поездки автора в Симферопольскую епархию. Сентябрь 2003 года.

⁵⁸ Сайт «Православие. Дубна. Ру». 2003. Ноябрь (http://pravoslavie.dubna.ru/questi0ns.php?year=2003m0nth=n.

⁵⁹ Судьба изобретателя // Вера-Эском (Сыктывкар). 2003. Сентябрь. № 447 .

⁶⁰Блаженная (блаженный) – один из вариантов старчества. Подразумевается, что в этом случае старица (старец) не совсем психически адекватна, однако при этом наделена Богом особыми дарами – преимущественно прозорливостью и молитвенной силой .Блаженство в старчестве отличается от юродства (другого варианта психической неадекватности, признаваемой в церкви как возможный вариант старчества) главным образом своим позитивным настроем по отношению к окружающим и большим уровнем социализации.

⁶¹ Рассказы о блаженной Любушке: 30 сентября – день ангела старицы Любушки // Леушино: Православная газета (Вологда). 2003. № 18 .

⁶² Материалы поездки автора в Новосибирскую епархию. Ноябрь 2001 года.

Ольга СибиреваСовременный священник и «народное православие»

В научной и публицистической литературе, посвященной современной ситуации в Русской православной церкви (на этом сходится подавляющее большинство авторов, пишущих и со светской, и с «православной» точки зрения), часто повторяется мысль Н.С. Лескова о том, что российский народ «крещеный, но не просвещенный». Это выражение описывает несколько явлений, как то: низкий уровень религиозной культуры (посещение храмов, участие в обрядах), невысокий реальный авторитет Церкви¹ и ее представителей в обществе, негативные проявления «народной жизни» (алкоголизм, сквернословие). Означает это и что священники сталкиваются в своей практике с тем, что сами они относят к «пережиткам язычества» и что в специализированной литературе называется «народным православием». В церковной практике оно часто противопоставляется «правильному», каноническому православию, за соблюдением законов которого следит корпорация священнослужителей и богословов, тесно связанная с «ученым монашеством» и отчасти из него состоящая.