Религиозные практики в современной России

²⁶ Согласно версии, бытующей в устном изложении среди малаховских прихожан, икона была отобрана во время крестного хода сотрудниками НКВД («военными»), а через некоторое время крестьяне из деревни Рыбаки близ Малахова обнаружили ее на складе в Бронницах (по другим версиям – в Иерусалимской церкви в Бронницах или в Бронницком соборе), где ею было закрыто окно. Икона была выкуплена и перевезена в Малахово. Протоиерей Сергий Лавров (1910–2001), с 1955 года служивший настоятелем Покровского храма в Игумнове и долгое время бывший благочинным окрестных храмов, в 1970-х годах рассказывал, что после закрытия собора Архангела Михаила некий благочестивый человек спрятал икону в булочной, замуровав ее в стену. В 1941 или 1942 году икону достали из тайника, поскольку некоторые люди знали, где она находится, и украдкой крестились в булочной. Также рассказывали, что икона была открыта благодаря видению. После обнаружения было решено перенести икону в ближайший действующий храм – Никольскую церковь села Малышево. Но это побоялись делать из-за того, что малышевский храм деревянный, и икону решили перенести в каменную церковь в Малахово.

²⁷ Из жизни епархий // Журнал Московской Патриархии. 1967. № 9. С. 30.

²⁸ «Село Малаховское» впервые упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты (около 1339 года). В XVI–XVIII веках в Малахове существовало несколько сменявших друг друга деревянных церквей. Существующая ныне церковь построена в 1829 году.

²⁹ ЦИАМ. Ф. 1607. On. 1. Д. 64. Л. 7 об.

³⁰ По устному свидетельству настоятеля малаховского храма прот. Александра Соловьева, существовал впоследствии утерянный акафист в честь этой иконы.

³¹ Интересно, что подобную историю старые прихожане храма рассказывали и об иконе «Отрада или Утешение».

³² Несколько десятилетий назад на чердаке храма было обнаружено деревянное резное Распятие со скульптурами Богоматери и Иоанна Богослова. Находка западного типа скульптуры может косвенно свидетельствовать о том, что в этот храм жертвовались иконы европейского происхождения.

³³ См. приложение.

³⁴ Никаких сведений о перенесении Иерусалимской иконы из Бронниц в Малахово не содержится ни в брошюре, посвященной памятникам архитектуры юго-востока Московской области (Колмовской А.А. Памятники архитектуры Подмосковья: Юго-восточное направление: Фотопутеводитель. М., 2000), ни в брошюре о церквях Бронницкого уезда, составленной ликино-дулевским священником Олегом Пэнэжко (Бронницкий уезд: Храмы Раменского района / Сост. О. Пэнэжко. Ликино-Дулево, 2000; следует отметить, что это первая работа, посвященная храмам Бронницкого уезда), ни даже в епархиальном издании «Монастыри и храмы Московской епархии» (М., 1999), содержащем сведения о ряде подмосковных местных святынь. Заслуживает внимания тот факт, что в последнем издании упоминаются ее списки: находящийся в Никольской церкви села Малышево (с. 351–352) и в единоверческой церкви села Михайловская Слобода (с. 447). Раменский краевед М.Г. Аверьянова в своей книге о Раменском районе только сообщает, что в 1930-е годы в Димитриевскую церковь села Малахово «были переданы ценные иконы из закрывшейся церкви г. Бронниц», не указывая, что речь идет об Иерусалимской иконе (Аверьянова М.Г. Край Раменский: Очерки краеведа. М., 1995. С. 447).

³⁵ Риза с Иерусалимской иконы вместе с другими бронницкими церковными ценностями была изъята властями 25 апреля 1922 года (см.: ЦМАМ. Ф. 1215. On. 1. Д.342. Л. 198).

³⁶ Религиозные объединения Московской области: Справочник. М., 1998. С. 336.

³⁷ См.: Сливка И. А. Чудотворная икона // Бронницкие новости. 2001. 22 июня. № 24.

³⁸ Там же; Новожилова Л. Построенные на века // Бронницкие новости. 2001.3 августа. № 31.

³⁹ Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999. С. 351–352.

⁴⁰ Воскресенск и окрестности: храмы Воскресенского района / Сост. О. Пэнэжко. Ликино-Дулево, 2000.С. 7.

⁴¹Захаров А. Иерусалимская икона Божией Матери покинула своды храма // Грань. 1998.16–22 ноября. № 46(404). С. 3.

⁴² Сведения об этом крестном ходе и его фотографии содержатся на сайте Вознесенской церкви села Речицы (http://rechitzy. narod.ru).

⁴³Панченко А.А. Исследования в области народного православия: Деревенские святыни северо-запада России. СПб., 1998. С. 112–115.

⁴⁴ «По окончании крестного хода, перед вступлением в собор, священнослужители возвышают святые мощи для того, чтобы все молящиеся могли пройти под ними» (Нило-Столобенская пустынь. [Б.м.], 2001. С. 48).

⁴⁵ Подобное явление характерно для «народного православия». В среде духовенства даже сложился хорошо иллюстрирующий подобное профессиональный анекдот, что в России литургия состоит не из трех частей, как повсеместно, а из четырех: проскомидии, литургии оглашенных, литургии верных и водосвятно-го молебна с акафистом (см.: Ардов М., прот. Мелочи архи-, прото-, и просто иерейской жизни. М., 1995. С. 102–103).

⁴⁶ Полевые записи автора, 25 октября 2004 года, с. Малахово.

⁴⁷ Там же.