Революция не всерьез. Штудии по теории и истории квазиреволюционных движений

Укорененность «новых левых» в мире контркультуры (молодежной субкультуры) в России дает им некоторые шансы на существование в будущем, но не исключено, что сам факт наличия контркультуры в России является следствием «эффекта запаздывания» России по сравнению с Западом. В таком случае сегодняшний успех «новых левых» на ниве контркультуры завтра обернется ловушкой: контркультура станет гетто, препятствующим выходу «новых левых» на более широкий оперативный простор, как это предсказал западным «новым левым» Г. Маркузе[512]

и как это и случилось в действительности.

Часть «новых левых», возможно, готова и способна осознать радикальное несовпадение своей идеологии и тактики с реалиями сегодняшней России, превращающейся в «капиталистическую периферию». Об этом говорит специфический интерес российских «новых левых» к теориям круга «зависимого капитализма» (Р. Ставенхагена, Т. Дус Сантуса и др.), которые, видимо, можно соединить с определенным образом окрашенными национальными идеями (идеями национально-освободительной борьбы) — с перспективой успешного использования затем в политической деятельности. Однако на пути эффективного развития такого сценария лежит низкий уровень теоретической подготовки «новых левых», отсутствие у них цельной идеологии и большая вследствие этого вероятность их инкорпорирования националистами (фашистами) в случае установления прямых постоянных контактов.

Однако вряд ли можно ожидать тотального исчезновения «новых левых» с политического горизонта России. Есть пример, демонстрирующий возможность длительного существования «новых левых» за пределами развитых западных стран — это пример Латинской Америки. «Новые левые» в Латинской Америке, хотя и сильно изменившись, закрепились в среде студенчества, интеллигенции, средних городских слоев и даже отчасти маргинализированного крестьянства. Разумеется, их численность и влияние упали по сравнению с 60-ми гг., но «новые левые» Латинской Америки продолжают удерживать достаточно стабильные позиции, особенно в студенческой среде.

Более того, пример Латинской Америки показателен тем, что «средний класс» в латиноамериканских городах серьезно отличается от классического «среднего класса» развитых западных стран. А. Уайтфордом еще в 60-е гг. зафиксировано наличие в городах Латинской Америки трех разных «средних классов», которые он назвал «потребительским средним классом», «бедным средним классом» и «некультурным средним классом».[513] Подобную картину можно обнаружить сегодня и в России. В столице и крупных портовых городах достаточно широко представлен ориентированный на западные стандарты жизни и частично связанный и иностранным капиталом «потребительский средний класс»; в крупных провинциальных городах, университетских центрах — «бедный средний класс»: утратившая имущественный статус, но не утратившая формальный социальный статус и соответствующие ему претензии научно-техническая интеллигенция и интеллигенты массовых профессий (учителя, врачи и т. п.); наконец, во всех крупных городах широко представлен «некультурный средний класс»: нижный слой быстро разбогатевших коммерсантов, чиновников, уголовных элементов — недостаточно богатых, чтобы полностью соответствовать имиджу «новых русских», но уже заметно отличающихся от основной массы населения. Опыт Латинской Америки показывает, что «новые левые» успешно закрепляются в среде «бедного среднего класса» и способны с большим или меньшим успехом рекрутировать в его рядах сторонников.