Ромейское царство

В целом, ученики вели образ жизни близкий к монашескому и даже походили на монахов: им запрещалось бриться, носить завитые локоны, одеваться в нескромную, «суетную» одежду, без разрешения посещать праздники, ходить по питейным заведениям, гулять, подолгу разговаривать с женщинами. Каникулы продолжались с августа до конца октября, но все это время ученики занимались приработками, торговлей, ремеслом, чтобы добыть деньги для взноса в школу на содержание, да и во время учебы им случалось подрабатывать дачей уроков или даже просить милостыню.

Антиохийская сирийская школа была тоже известна преимущественно как богословская, занимавшаяся исследованием текстов Священного Писания. Она существовала уже с начала IV в., сначала находясь в самом городе при епископской кафедре, где имела своим учителем пресвитера Лукина, но в начале второй половины IV в. была перемещена в монастырь близ Антиохии под управление Диодора

. Возможно, что и другие антиохийские монастыри имели в это время подобные учреждения. Впрочем, исключая эллинскую науку из программы, эти школы Антиохии, в отличие от Эдесской школы, не отказывались от этой науки совершенно, а предоставляли своим ученикам получать предварительную подготовку в светской школе — риторской и философской.

Талантливый армянский космограф и математик Анания Ширакаци в своей автобиографии упомянул о высшей школе в южночерноморском Трапезунде

, где ему в течение восьми лет довелось учиться «науке чисел» — арифметике. В VII в. эта школа состояла при трапезундской церкви Св. Евгения — небесного покровителя города, имела богатую, разнообразную библиотеку. Наверняка при ней, как и при других частных библиотеках, работали мастерские письма. Здесь преподавал философ Тихик, он же Тюхикос, получивший образование в Афинах, невзирая на разгон языческих школ. Кроме своей специальности и богословия, он славился еще редким знанием «искусства математики».

Клирик Иоанн Каминиата, описывая в начале X в. свою родную Фессалонику, подчеркивал особую роль наук в этом городе, где «юношество… предается одному постижению мудрости».

Но в целом ситуация изменилась к худшему уже в течение VII в., когда Ромейское царство потеряло многие из своих богатых и, главное, культурных областей на востоке и юге, а религиозные сдвиги и природные, экологические катастрофы, эпидемии добавились к ряду причин, оборвавших существование некоторых известных высших школ. С этого времени ромейская образовательная система подверглась радикальной реструктуризации. Константинополь — столица мира становится едва ли не единственным местом в Империи ромеев, где имелись светские школы грамматиков, риторов и философов. Число учащихся в них неизвестно, но, видимо, они представляли малую часть населения. Так, в X в. начитывалось около десятка столичных школ с 200–300 учениками в каждой.

Именно в эти школы со всех концов страны, а отчасти и с заграницы, — Армении, Ивирии (Грузии), славянских стран, несколько позднее — Италии, стекалась наиболее пытливая молодежь, жаждущая получить хорошее образование и сделать карьеру. Здесь они устраивались под сенью портиков Царской стои у Большого дворца, где также размещались книжные лавки, публичная библиотека. Последняя была устроена в так называемой Базилике — окруженной колоннадой площади, где в IV в. функционировала школа. Известно, что за здешней библиотекой присматривали четыре греческих и три латинских хранителя. Она имела более 120 тысяч томов, но погибла в пожаре в 475 г., включая бесценный экземпляр Гомера, написанный золотом якобы на шкуре дракона длиной в девять футов, то есть около трех метров.