Ромейское царство

Проводился обряд следующим театральным образом. В семье, где была маленькая «первородная» девочка, украшали жилище коврами, тканями и венками из листвы, устраивали пир и танцы. С заходом солнца, при свете звезд виновница торжества — ключевой персонаж клидона, одетая как невеста, получала медный сосуд с водой. Дело в том, что медь издавна наделяли магическими и отвращающими беду свойствами, способностью проводить энергию высших сил, а вода в ночь на Рождество Св. Иоанна Предтечи обретала особую материальную и духовную силу. Именно поэтому к месту гадания ее надо было нести обязательно молча, не проронив ни единого слова по пути, чтобы не потревожить эту тайную силу духа воды. Такая «вода молчания» выступала в качестве аналога — заместителя святой воды, к тому же еще «заряженной» энергией света звезд. В сосуд с водой клали разные предметы, принадлежавшие участникам гадания. Они по очереди подходили к «гадалке» и спрашивали о том, что ждет каждого, а девочка, достав наугад любой из вложенных предметов, показывала его, сопровождая любым комментарием, и тем самым совершала предсказание, которое ревнитель Православия, известный церковный законоучитель — авторитетнейший канонист

XII в., Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон, считал полученным «от сатаны». Впрочем, есть основания полагать, что сознание ромеев связывало обряд клидона с хорошо известным из апокрифов

, — неканонических беллетризированных «тайных писаний» раннего христианства, сюжетом Благовещения Пресвятой Богородицы, обретшей благую весть небесных сил именно тогда, когда, взяв кувшин, пошла за водой. В этом случае девочка, облаченная как невеста, играла роль Девы Марии, матери Иисуса, и мы имеем очередной выразительный пример «гражданской веры».

Кроме того, византийцы верили, что будущее можно узнать и с помощью вещего сна. Онейрокритика

— толкование снов, символов сна играло большую роль в византийской жизни. Ни один психоаналитик никогда не рылся в снах и видениях с такой настойчивостью, как это делали византийские монахи. Ученик Симеона Нового Богослова, Никита Стифат, разделял их на три группы. Первые он почитал как обычные, другие определял как зрения, третьи — как откровения. Различие между ними состояло в том, что простой сон быстро забывался. Зрения же посылались для душевной пользы людям, очищающим свои чувства, и оставались запечатленными в уме на много лет. Откровения давались лишь самым совершенным и славным. Как и к предзнаменованиям, предвестиям, знамениям, к таким вещам относились с полной серьезностью.

До нас дошли многочисленные византийские сочинения о сновидениях, среди которых выделяются философские трактаты о природе снов и сновидений, и сонники, представляющие собой, по сути, практические руководства для толкования снов и предсказания будущего. Даже василевс, отправляясь в поход, обязательно брал с собой книги по толкованию снов.