Россия и мусульманский мир № 1 / 2013

В идейном отношении можно признать амбивалентность исламского фундаментализма. С одной стороны, для отрицания модернизации он опирается на традицию, провозглашая отдельные ее элементы единственно законными символами исконно мусульманского мироустройства, но при этом себя идентифицирует непосредственно через обращение к Священному тексту. С другой стороны, он не чужд определенному реформаторству (например, изменил концепцию шариата, вновь открыл иджтихад), но при этом принципиально публично исключает новацию, подавая собственные новации как возрожденные традиции. Одновременно у него есть и вполне модернистские черты – сильная предрасположенность к развитию не просто отдельных мировоззренческих характеристик, но именно тоталитарной идеологии с элементами рациональности, убежденность в примате политики, понимание высшей цели как преобразования центральных политических институтов. Эта двойственность является условием появления ряда течений внутри фундаменталистского проекта ислама.

Современный отечественный исследователь исламского фундаментализма И.В. Кудряшова считает, что фундаменталистский тип сознания можно отнести к «плавающим», так как он рекрутирует своих сторонников практически во всех слоях общества. Мотивациями при принятии фундаменталистской идеологии выступают: потребность в новой идентичности, вызванная распадом традиционных связей и чувством снижения социальной ценности занятий и образа жизни; желание сохранить традиционные нравственные и культурные ценности и ориентиры; утрата центральных позиций в политической и культурной среде; нужда в определенности, «водительстве» и защите со стороны политического сообщества; обреченность на «догоняющую» позицию по отношению к Западу и чувство национального унижения; ухудшение экономического положения.

Таким образом, в рамках фундаменталистского проекта ислама ныне представлены самые разные течения. Общим для всех них является стремление возвращения к чистоте раннего ислама. Однако эта общая схема осмысляется по-разному. Одно течение внутри салафизма – возрожденческий фундаментализм – активно нацеливает своих сторонников на возвращение к изначальной чистоте веры, делая акцент на сохранении самой буквы Священного текста. Другое течение – реформаторский фундаментализм – декларирует возвращение к богословской основе вероучения, стремясь восстановить прежде всего дух учения. В рамках реформаторского фундаментализма можно выделить охранительное направление (умеренное и радикальное) и обновленческое направление. Все они, исходя из общих положений и источников, приходят к весьма разным выводам, касающимся реформирования мусульманской общины. Следует обратить внимание, что в исламском фундаментализме большим влиянием пользуются сторонники джихадизма, для которых характерны нетерпимость к инакомыслящим и стремление к максимальной политизации ислама. На фундаментализме паразитируют такие разрушительные явления, как фанатизм, экстремизм, а также терроризм.

(Окончание в следующем номере.)

«Исламский фундаментализм: Исторические истоки и современные проявления», Владивосток, 2012 г., с. 74–130.

Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии

Роль информационной политики в процессе дерадикализации общества в Республике Дагестан

Юрий Дорохов, политолог (Астраханский государственный университет)

Современный мир проявляется во всем многообразии этнополитических конфликтов, требующих в каждом конкретном случае создания эффективных способов их преодоления. Россия вступила в XXI в. с грузом острых противоречий и проблем. Одна из таких проблем, с которыми пришлось столкнуться новому государству на территории некоторых республик Северного Кавказа, – терроризм, прикрытый религиозно-радикальными мотивами. После известных событий в Чеченской Республике волна экстремизма и терроризма захлестнула Дагестан как одну из наиболее религиозных северокавказских республик, имеющую в своем составе более 30 основных национальностей.